{"id":9944,"date":"2017-03-13T09:11:45","date_gmt":"2017-03-13T08:11:45","guid":{"rendered":"http:\/\/www.klaus-janowitz.de\/wordpress\/?p=9944"},"modified":"2022-03-29T14:25:45","modified_gmt":"2022-03-29T12:25:45","slug":"kultur-der-digitlitaet-rez","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.klaus-janowitz.de\/wordpress\/kultur-der-digitlitaet-rez\/","title":{"rendered":"Kultur der Digitalit\u00e4t (Rezension)"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>“Fast drei Jahre Arbeit f\u00fcr mich, kaum ein Tag lesen f\u00fcr euch. Hoffentlich ein fairer Deal.<\/em>” Ganz so\u00a0schnell und fl\u00fcssig, wie in seinem Blog angek\u00fcndigt, liest und erschliesst sich Kultur der Digitalit\u00e4t, <\/strong>immerhin 283 Seiten,\u00a0des Schweizer Medienwissenschaftlers\u00a0Felix Stalder <\/strong>nicht. Das Buch erschien bereits im Mai 2016, so wurde schon einiges dazu gesagt und geschrieben<\/a> – aus unterschiedlichen Perspektiven.
\nKultur<\/em> ist ein Begriff mit mehreren\u00a0Bedeutungsebenen. Zum einen die kultur<\/em>elle Produktion und Rezeption, die sich in Sparten gliedert, zum anderen eine Art Formatierung<\/em> von Gesellschaft und Teilgesellschaften – in begrifflicher Konkurrenz zu Zivilisation<\/em>. In den Cultural Studies<\/em> gibt es die Formel “the whole way of life of a\u00a0group of people”.\u00a0<\/em>Wir\u00a0sprechen von Hochkultur<\/em>, Volkskultur<\/em>, Pop(ular)kultur<\/em>, von Subkulturen<\/em>\u00a0und Unternehmenskultur<\/em>en, von Esskultur, <\/em>Nutzungskultur, Kultur<\/em>wirtschaft\u00a0\u00a0und manchmal auch digitaler Kultur<\/em>. Mit letzterer\u00a0sind mal Games<\/em>\u00a0und andere Sparten<\/a>, deren Werkstoff Software ist, mal\u00a0die Standards im Umgang mit digitalen Medien und Techniken\u00a0gemeint.<\/p>\n

Kultur der Digitalit\u00e4t\u00a0<\/em>meint die von einer fl\u00e4chendeckenden digitalen Infrastruktur gepr\u00e4gte Lebens- und Arbeitswelt. Das Buch besteht aus drei Teilen: Der erste handelt von den Wegen in die Digitalit\u00e4t – <\/em>den Voraussetzungen<\/em>;\u00a0 im zweiten \u00a0geht es um die\u00a0Formen, <\/em>erkennbare Eigenschaften die kulturelle Prozesse in der Digitalit\u00e4t\u00a0annehmen;\u00a0im\u00a0dritten Teil\u00a0um politische\u00a0Perspektiven<\/em>: Postdemokratie<\/em> und Commons<\/em>.
\nIn einem\u00a0Interview<\/a>\u00a0pr\u00e4zisiert Stalder seine Begrifflichkeit von\u00a0Kultur<\/em> als der\u00a0Summe aller Aushandlungsprozesse geteilter Bedeutung<\/em>:\u00a0\u00fcber das, was sch\u00f6n ist und was nicht, was erlaubt oder\u00a0verboten, was wichtig und was unwichtig ist, etc. (16). Solche Prozesse finden in der\u00a0gesamten Gesellschaft ebenso wie\u00a0in Teilbereichen statt. Manche Themen sind abgeschlossen, andere offen bzw. umstritten. Kultur ist nichts Statisches, sondern ein Feld der Auseinandersetzung.
\nDigitalit\u00e4t<\/em>\u00a0ist das Muster, die Ordnung, die diese Prozesse angenommen haben. Keine\u00a0einseitige Folge technischer Innovationen, die neuen Technologien trafen auf bereits laufende gesellschaftliche Transformationsprozesse <\/em>(21), die in die vergangenen Jahrzehnte zur\u00fcckreichen. Die Wurzeln reichen ebenso in die Neuen Sozialen Bewegungen<\/em> der 70er und 80er Jahre, wie\u00a0in neoliberale\u00a0Ideen und Politik. Wenn auch mit unterschiedlichem Hintergrund operierten beide mit Begriffen der pers\u00f6nlichen Freiheit und gesellschaftlicher Flexibilisierung<\/em>.
\nWaren diese Entwicklungen zun\u00e4chst\u00a0nur in Nischen sp\u00fcrbar, durchdringen sie nun die Gesellschaft als Ganzes. \u00a0Digitalit\u00e4t<\/em> verweist auf die\u00a0neuen M\u00f6glichkeiten der Konstitution und der Verkn\u00fcpfung\u00a0<\/em>von Akteuren, Inhalten und Ideen, ein relationales Muster, das bestimmend wird (18). Expressivit\u00e4t<\/em>, die F\u00e4higkeit Eigenes<\/em>\u00a0zu kommunizieren (93), wird nun zu einer Kompetenz, die von allen\u00a0erwartet wird, Filterung und Bedeutungszuweisung zu Alltagsanforderungen.<\/p>\n

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Digitalit\u00e4t<\/figcaption><\/figure>\n

Drei kulturelle Formen der Digitalit\u00e4t sind zentral:
\nReferentialit\u00e4t<\/strong> meint die “Nutzung bestehenden kulturellen Materials\u00a0<\/em>f\u00fcr die eigene Produktion<\/em>” – wir kennen es zum einen aus Remix<\/em>es, Collagen<\/em>, MashUps<\/em>, Cover<\/em>versionen, Inszenierungen wie Cosplay<\/em>: Einzelne Elemente, oft aus dem Fundus der\u00a0Popkultur<\/a>\u00a0<\/em>werden mit neuer Bedeutungszuweisung zusammengef\u00fchrt.
\nIm Netz werden fremderstellte Inhalte\u00a0kuratiert <\/em>bzw.\u00a0in den eigenen Kontext eingebunden, das reicht von der anmoderierten Verlinkung bei Twitter<\/em>\u00a0zu kuratiertem<\/em>\u00a0Journalismus und Content. Pinterest <\/em>sowieso.\u00a0
\n<\/em>Gemeinschaftlichkeit\u00a0<\/strong>Die gro\u00dfen Mechanismen der Vergesellschaftung\u00a0verlieren an Einflu\u00df – explizite normative Zw\u00e4nge nehmen ab, implizite \u00f6konomische zu. Die einst pr\u00e4genden Organisationen lassen in ihrer\u00a0Bindungskraft nach – so\u00a0Parteien, Kirchen, Gewerkschaften, Vereine. Stalder orientiert sich am empirischen Konzept der Community of Practice<\/em>:<\/em> informeller, aber strukturierter Austausch, gerichtet auf neue Wissens- und Handlungsm\u00f6glichkeiten, reflexive Interpretation der eigenen Praxis <\/em>(136).
\nImmer mehr Menschen k\u00f6nnen und m\u00fcssen zwar selbstverantwortlich handeln, ohne jedoch auf die Bedingungen, die soziale Textur<\/em>, unter denen dies geschehen muss, Einfluss nehmen zu k\u00f6nnen. Pers\u00f6nliche Positionierung im eigenen Netzwerk wird bedeutsam, die Frage “Wer ist in meinem Netzwerk und was ist meine Position darin?<\/em>” (140) kommt auf. Im gelungenen\u00a0Falle geht es um\u00a0flexible Kooperation. <\/em>
\nAlgorithmizit\u00e4t<\/strong>\u00a0Ohne auf Algorithmen beruhende automatisierte Verfahren\u00a0w\u00e4ren die M\u00f6glichkeiten der\u00a0digitalen Welt kaum nutzbar. Als automatisierte Personalisierung<\/em> steuern Algorithmen Werbung, mit Zuordnungen und Sortierungen beeinflussen sie kulturelle Prozesse. Und ihre Bedeutung nimmt in immer komplexeren Vorg\u00e4ngen zu,\u00a0z.B. in der Automobilit\u00e4t.
\nDer dritte Teil des Buches ist Ausblick mit den Kontrasten\u00a0Postdemokratie<\/em>\u00a0und Commons<\/em>. So folgt der Aufstieg der kommerziellen sozialen Massenmedien keinem technologischem Imperativ, sondern Folge einer spezifischen politisch-\u00f6konomisch-technischen Konstellation <\/em>(209).<\/em><\/p>\n

Kultur der Digitalit\u00e4t<\/strong>\u00a0ist ein weitgefasster Entwurf zur Entwicklung der digitalen Gesellschaft. Nicht\u00a0im Sinne der\u00a0technischen Durchsetzung\u00a0– sondern dem ihrer Textur, der\u00a0grundlegenden Strukturierung. Es gibt einen gro\u00dfen Bogen von der beginnenden Transformation bis hin zur Postdigitalit\u00e4t<\/em>. Themen wie die Wissens\u00f6konomie, Erosion der Heteronormativit\u00e4t, Postkolonialismus werden behandelt. Manches entspricht dem, was anderswo\u00a0als \u00a0Prozesse der \u00a0Individualisierung und\u00a0Informalisierung<\/a> beschrieben wird. Das Werk\u00a0von Manuel Castells (Die Netzwerkgesellschaft) und das Modell des\u00a0Neuen Sozialen Betriebssystems<\/a>\u00a0 stehen im Hintergrund.<\/p>\n

Das grundlegende Thema bleibt die Verhandlung von sozialer Bedeutung in kulturellen Prozessen. Kultur der Digitalit\u00e4t l\u00e4sst sich auch in Anlehnung an Norbert Elias als ein Prozess der Digitalisierung<\/em><\/a> verstehen. Der Satz “Das Feld der Kultur ist von konkurrierenden Machtanspr\u00fcchen und Machtdispositiven durchzogen<\/em>” (17) erinnert zumindest an das Konzept der Machtbalance<\/a>.
\nAusgangspunkt des Buches ist MacLuhans These vom Ende der Gutenberg-Galaxis, vom Ende des Buches als Leitmedium. Es zeugt von dessen Langlebigkeit, wenn auch solche Texte als Buch (und E-Book)\u00a0erscheinen. Edition Suhrkamp<\/em> kann als Referenz zu den sozial- und geisteswissenschaftlichen Autoren gelten, die in den vergangenen Jahrzehnten dar\u00fcber Verbreitung fanden. Was man vermisst ist ein Literaturverzeichnis.\u00a0Quellen und Zitate sind zwar mit Fussnoten gut dokumentiert, ohne ist das Querlesen \u00a0aber m\u00fchsam.<\/p>\n

Felix Stalder<\/strong>, 2016: Kultur der Digitalit\u00e4t. edition suhrkamp 2679; \u00a0283 S.,\u00a018 \u20ac\u00a0<\/span><\/p>\n


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