{"id":88673,"date":"2026-06-09T15:17:06","date_gmt":"2026-06-09T13:17:06","guid":{"rendered":"https:\/\/www.klaus-janowitz.de\/wordpress\/?p=88673"},"modified":"2026-06-09T15:17:29","modified_gmt":"2026-06-09T13:17:29","slug":"visuelle-desinformation","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.klaus-janowitz.de\/wordpress\/visuelle-desinformation\/","title":{"rendered":"Visuelle Desinformation – Digitale Bilder zwischen Populismus und Manipulation (Rez.)"},"content":{"rendered":"
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Visuelle Desinformation\u00a0 – eine Strategie politischer Kommunikation<\/figcaption><\/figure>\n

Ganz zu Beginn war das Internet vor allem ein Textmedium. Wer es selber erlebt hat, erinnert sich an Textw\u00fcsten, die oft mehr an Code und Kommandozeilen als an Kommunikation erinnerten – Newsgroups, Foren und E-Mails als Hauptkan\u00e4le. Die Bilder kamen in Schritten dazu, von den stark komprimierten jpgs<\/em> der Jahrtausendwende \u00fcber die ersten Fotoplattformen bis zu Live-Videos in Social Media. Mit zunehmender Bandbreite, leistungsf\u00e4higeren Endger\u00e4ten und der Verbreitung der Smartphones wurde aus dem Textmedium ein mehr und mehr visuelles.
\nHeute ist digitale Kommunikation<\/em>\u00a0 zu einem grossen Teil\u00a0 visuelle Kommunikation<\/em>. Der Content<\/em> der Plattformen kommt oft ohne Zwischenschritte von den SmartPhones und wird ohne nennenswerte Verz\u00f6gerung verbreitet. Bilder transportieren Informationen nicht nur anders als Texte \u2013 sie strukturieren Wahrnehmung, Aufmerksamkeit und Emotionen auf eigene Weise.<\/p>\n

Marcel Lemmes,\u00a0 <\/em><\/strong>der Autor von Visuelle Desinformation.<\/strong> Digitale Bilder zwischen Populismus und Manipulation, <\/em>wurde in diese Entwicklung hineingeboren (Jg. 1996). Selber erinnere ich mich, dass genau in diesen Jahren die Debatten um Online-Communities und digitale Identit\u00e4ten begannen. Wenige Jahre sp\u00e4ter (4\/2001) hatte ich eine\u00a0 Konferenz moderiert, auf der es um virtuelle soziale Beziehungen<\/em><\/a>\u00a0 ging. Die Dokumentation dazu wurde auf CD erstellt, die Bandbreiten reichten damals noch nicht aus, Bild- und Tonaufzeichnungen online zu stellen.
\nHeute geht es um algorithmische \u00d6ffentlichkeiten, visuelle Kommunikation und KI-generierte Bilder. Die Grundfrage ist jedoch erstaunlich \u00e4hnlich geblieben. Wie ver\u00e4ndern digitale Medien die Art, wie Gemeinschaften entstehen, Bedeutung erzeugt wird und \u00d6ffentlichkeit funktioniert? Und wie und von wem werden die Wirkungen genutzt?<\/p>\n

Lemmes <\/em>untersucht in Visuelle Desinformation<\/em>\u00a0 einen Ausschnitt daraus. Seine Frage ist die der aktuellen politischen Wirkung populistischer Propaganda. Wie Bilder dazu genutzt werden, Emotionen anzusprechen<\/em>, Identit\u00e4ten zu erzeugen<\/em>, Feindbilder zu konstruieren<\/em>\u00a0und politische Mobilisierung zu betreiben<\/em> (16). Ihr Einsatz unterscheidet sich deutlich von klassischer strategischer Kommunikation.
\nDesinformation ist kein Versehen, sondern Strategie. Sie untergr\u00e4bt das Vertrauen in Institutionen, Medien und Expertise \u2013 also genau jene Instanzen, die populistische Anspr\u00fcche hinterfragen k\u00f6nnten. Das macht desinformative Kommunikation<\/em> nicht nur kompatibel mit Populismus, sondern zu einem seiner konstitutiven<\/em> Werkzeuge. <\/span><\/p>\n

Digitale\u00a0 Bilder sind sicherlich kein exklusiv populistisches Medium, aber sie sind in besonderer Weise mit Populismus kompatibel. Sie verk\u00fcrzen Komplexit\u00e4t, emotionalisieren, sind anschlussf\u00e4hig und viral \u2013 genau die Eigenschaften, auf die populistische Kommunikation angewiesen ist \u00b9.<\/p>\n

Zentral in Lemmes’ Analyse ist das Dreieck Desinformation<\/em>, Populismus<\/em> und visuelle Kommunikation<\/em> – eingebettet in die spezifischen Eigenheiten digitaler Medien: Geschwindigkeit, Skalierbarkeit, algorithmische Verst\u00e4rkung und die Umgehung klassischer Gatekeeping-Strukturen.
\nDigitalt\u00e4t<\/em> ist der allgegenw\u00e4rtige Meta-Kontext. Lemmes orientiert sich an theoretischen Ans\u00e4tzen, die die digitale Transformation als kulturellen und gesellschaftlichen Wandel beschreiben, darunter drei B\u00fccher, die ich in den vergangenen Jahren rezensiert hatte: Kultur der\u00a0 Digitalit\u00e4t <\/a><\/em>von Felix Stalder<\/em> (2016), 4.0,\u00a0<\/a> Die L\u00fccke die der Rechner l\u00e4sst<\/a>\u00a0<\/em> von Dirk Baecker<\/em> (2018) und Muster. Theorie der Digitalen Gesellschaft<\/em><\/a> \u00a0von Armin Nassehi <\/em>\u00a0(2019).\u00a0<\/span><\/p>\n

Stalders<\/em> Konzept der Digitalit\u00e4t<\/em> \u2013 Referenzialit\u00e4t, Gemeinschaftlichkeit, Algorithmizit\u00e4t<\/em>\u00a0bildet den wichtigsten theoretischen Rahmen. Referenzialit\u00e4t <\/em>meint die Nutzung bestehenden kulturellen Materials f\u00fcr die eigene Produktion. Gemeinschaftlichkeit <\/em>verweist auf die konstitutive Rolle kollaborativer Praktiken in digitalen Kontexten. Ohne Algorithmizit\u00e4t w<\/em>\u00e4ren die M\u00f6glichkeiten der digitalen Welt kaum nutzbar. Algorithmen steuern als automatisierte Personalisierung die Zuordnung digitaler Medieninhalte.
\nBaeckers<\/em> Begriff des <\/span>\u00dcberschusssinns <\/em>\u2013 j<\/span>edes\u00a0 Medium stellt mehr Kommunikationsm\u00f6glichkeiten bereit, als aktuell wahrgenommen werden k\u00f6nnen<\/em> \u2013 erkl\u00e4rt einen Teil der kommunikativen Wirksamkeit von Bildern, aber auch ihre Anf\u00e4lligkeit f\u00fcr Manipulation.
\nNassehi<\/em> fasst ein Grundverst\u00e4ndnis von Digitalit\u00e4t systemtheoretisch ein.\u00a0 Seine zentrale These besagt, dass die gesellschaftliche Moderne immer schon digital war \u2013 digitale Technik ist demnach die logische Konsequenz einer in ihrer Grundstruktur bereits digital organisierten Gesellschaft.
\nImagined community\u00a0 <\/em>(nach Benedict Anderson<\/em><\/a>, 1983)\u00a0 ist ein weiteres, f\u00fcr das Buch wesentliches Konzept.\u00a0<\/span><\/p>\n

Nebenbei f\u00e4llt auf, dass <\/span>Lemmes<\/em> den Begriff des <\/span>\u00dcberschusssinns<\/em> sowohl bildtheoretisch bei <\/span>Gottfried Boehm<\/em><\/a> als auch medientheoretisch bei <\/span>Dirk Baecker<\/em> aufgreift. In beiden F\u00e4llen bezeichnet er die Eigenschaft von Medien, hier speziell von Bildern, mehr Bedeutungsm\u00f6glichkeiten zu erzeugen, als sich eindeutig festlegen lassen. Gerade darin liegt ein Teil ihrer kommunikativen Wirksamkeit \u2013 aber auch ihrer Anf\u00e4lligkeit f\u00fcr Manipulation und Desinformation.<\/span><\/p>\n

Die Plattformen der Social Media sind das Feld, das Habitat<\/em> visueller Desinformation.\u00a0 Generell beg\u00fcnstigen sie visuelle und affektive Inhalte. Die Grenzen zwischen Realit\u00e4t und Konstruktion sind fliessend. Soziale und politische Realit\u00e4ten werden auf eindimensionale Ursache-Wirkungs-Schemata reduziert<\/em>, um impulsive Bewertungen wachzurufen (288). \u00a0<\/span><\/p>\n

Bei der Analyse von Bildern st\u00fctzt sich Lemmes auf die semiotischen und bildtheoretischen Ans\u00e4tze\u00a0 von Roland Barthes<\/em> und Charles Sanders Peirce<\/a>.<\/em> Peirce erkl\u00e4rt die Struktur der Zeichen, Barthes die kulturell-ideologische Aufladung von Bildbedeutung \u2013 also genau jene Schicht, auf der visuelle Desinformation operiert.\u00a0 Nicht durch falsche Fakten allein, sondern durch die gezielte Aktivierung kultureller Codes und emotionaler Resonanzen.
\nEinen weiten Teil des Buches nehmen die darauf aufbauenden bild- und zeichentheoretischen\u00a0 Analysen ein –\u00a0 einschliesslich ihrer Grundlagen in Kunstgeschichte und Semiotik. Der Autor zeigt an konkreten Beispielen, wie visuelle Zeichen ideologisch aufgeladen, kontextuell verfremdet und affektiv instrumentalisiert werden.<\/p>\n

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Bildbeispiel Sexualstrafrecht als Bildpropaganda, Posting auf X (03\/24)\u00a0 S. 324<\/figcaption><\/figure>\n

Ein Beispiel: In der Abbildung rechts wird eine Situation von Gewalt und Bedrohung gegen Frauen emotional hervorgerufen.
\nSexualstraftaten verdreifacht: Abschiebungen sind Frauenschutz.<\/em>
\nDer Slogan verbindet diese emotionale Reaktion mit der politischen Forderung nach Abschiebungen und suggeriert, dass Abschiebungen eine direkte und notwendige Ma\u00dfnahme sind, um Frauen vor sexualisierter Gewalt zu sch\u00fctzen<\/em> (323).
\nDie behauptete Kausalit\u00e4t wird durch statistische Angaben gest\u00fctzt. Deren Anstieg ist jedoch v.a. auf die Erweiterung von Straftatbest\u00e4nden (Verletzung der sexuellen Selbstbestimmung, 2016) zur\u00fcckzuf\u00fchren.<\/p>\n

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Desinformation und Fake News im Vergleich (S. 123). Graphik wird nach Klick in voller Aufl\u00f6sung in neuem Fenster angezeigt<\/figcaption><\/figure>\n

Fake News<\/em> sind das im \u00f6ffentlichen Diskurs wohl pr\u00e4senteste Format von Desinformation.<\/em> Lemmes unterscheidet genau\u00a0 zwischen beiden Begriffen \u2013 eine Differenzierung, die ansonsten oft unterbleibt. Desinformation<\/em> ist demnach der \u00fcbergeordnete und pr\u00e4zisere Begriff: systematisch, intentional und auf Sch\u00e4digung des Informations\u00f6kosystems ausgerichtet.
\nFake News<\/em> ist breiter, diffuser \u2013 und wird im politischen Diskurs oft selber als manipulativer Begriff\u00a0 verwendet, der genau diese Unterscheidung verwischt.<\/p>\n

Die Materialbasis der Arbeit stammt \u00fcberwiegend aus der Phase\u00a0 vor dem Durchbruch generativer KI. Analysiert werden v.a. Memes<\/em>, Sharepics<\/em>, Social-Media-Fotos<\/em> und Bild-Text-Kombinationen.
\nDie Analyse bleibt damit auf eine visuelle Kommunikation bezogen, in der visuelle Inhalte noch an reale Aufnahmeereignisse r\u00fcckgebunden sind. KI-generierte Bilder verschieben diesen Rahmen. Wo zuvor Bilder bearbeitet und kontextuell verfremdet wurden, k\u00f6nnen heute vollst\u00e4ndig synthetische Bildwelten entstehen, denen kein reales Ereignis mehr zugrunde liegt. Die Grenze zwischen Dokumentation, Inszenierung und Simulation wird dadurch weiter destabilisiert.
\nIm Schlusskapitel\u00a0weist der Autor bereits darauf hin, dass realistische Bildmanipulationen, automatisierte Inhaltsproduktion und die Verschleierung von Urheberschaften die Analyse visueller Desinformation vor neue Herausforderungen stellen werden (339).<\/p>\n

Seit der Einreichung der Dissertation im Mai 2025 hat sich die Relevanz KI-generierter visueller Desinformation weiter erh\u00f6ht, w\u00e4hrend zugleich die Qualit\u00e4t der erzeugten Bilder deutlich gestiegen ist. Die von Lemmes analysierten Mechanismen verschwinden dadurch nicht, sondern gewinnen im Kontext generativer Systeme eine neue Qualit\u00e4t. Gleichzeitig unterstreicht diese Entwicklung die Aktualit\u00e4t der Grundfragen der Arbeit.<\/p>\n

Als Dissertation ist Visuelle Desinformation<\/strong><\/em> der akademischen Form verpflichtet. Die Verbindung von Populismus, visueller Kommunikation und Desinformation ist der besondere Alleinstellungswert des Buches. Und diese Verbindung ist wissenschaftlich sauber herausgearbeitet.
\nDas Interesse am Thema geht aber weit \u00fcber den akademischen Kontext hinaus. Visuelle Kommunikation ist heute ein selbstverst\u00e4ndlicher Bestandteil des digitalen Alltags. Visuelle Desinformation<\/em> ist so keine Randnotiz politischer Kommunikation, sondern Teil allt\u00e4glicher Medienerfahrung. Jeder mit Social-Media-Erfahrung begegnet entsprechenden Mechanismen \u2013 und sollte sie im Idealfall ohne fachliche Vorbildung erkennen k\u00f6nnen.<\/p>\n

Eine nicht-akademische, gestraffte Sachbuchfassung bzw. ein Reader zur politischen Bildung w\u00fcrde m.E. – erg\u00e4nzt um die Spezifit\u00e4t KI-generierter Bilder – auf grosses Interesse stossen.<\/p>\n

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Marcel Lemmes:<\/b> Visuelle Desinformation. Digitale Bilder zwischen Populismus und Manipulation. Herbert von Halem Verlag, K\u00f6ln 2025.\u00a0 365 S.;\u00a0 –\u00a0 \u00b9 Das digitale populistische Bild ist entsprechend definiert als \u201eein dynamisches, technisch vermitteltes und sozial eingebettetes Zeichen, das strategisch eingesetzt wird, um ideologische Ziele durch spezifische Bildakte zu verfolgen<\/em>” (297).
\nRezensionen<\/strong> zu Kultur der\u00a0 Digitalit\u00e4t<\/a> von Felix Stalder (2016), 4.0 oder die L\u00fccke die der Rechner l\u00e4sst<\/a>\u00a0 von Dirk Baecker (2018) und Muster. Theorie der Digitalen Gesellschaft<\/a> \u00a0von Armin Nassehi \u00a0(2019).\u00a0 –\u00a0<\/span><\/p>\n


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