{"id":83780,"date":"2023-11-16T16:46:42","date_gmt":"2023-11-16T15:46:42","guid":{"rendered":"https:\/\/www.klaus-janowitz.de\/wordpress\/?p=83780"},"modified":"2025-07-26T23:59:06","modified_gmt":"2025-07-26T21:59:06","slug":"status-und-kultur-im-digitalen-zeitalter-rezension","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.klaus-janowitz.de\/wordpress\/status-und-kultur-im-digitalen-zeitalter-rezension\/","title":{"rendered":"Status und Kultur im Digitalen Zeitalter (Rezension)"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>Status kann man sich nicht nehmen, man bekommt ihn zugewiesen. Fremde m\u00fcssen wissen, warum man etwas Besonderes ist, damit sie einen besonders gut behandeln. Es muss also etwas geben, das anderen Menschen hohen Status signalisiert<\/em> – so Autor David Marx<\/em><\/strong> in einem Interview mit der S\u00fcddeutschen Zeitung*.<\/p>\n

Status ist eine Gr\u00f6sse sozialer Wertsch\u00e4tzung und bezeichnet \u00a0die Position \u00a0 innerhalb einer sozialen Hierarchie, die sich nach Respekt \u00a0 und wahrgenommener Wichtigkeit skaliert (6). Statuspositionen sind immer kontextuell – darauf basierend, wie wir an bestimmten Orten eingesch\u00e4tzt und behandelt \u00a0werden –\u00a0 und diese Statusposition bestimmt sehr oft die Qualit\u00e4t unseres t\u00e4glichen Lebens. Das gilt nicht nur f\u00fcr die Anforderungen, sich in den zeitgen\u00f6ssischen Gesellschaften zu behaupten, sondern e<\/em>s sind menschliche Universalien, die durch die Geschichte hindurch in allen sozialen Formationen bestehen.\u00a0 Die Ausdrucksformen von Status – die (Status-) Symbole<\/em>, wandeln sich aber fortw\u00e4hrend.
\nDer Subtitle How Our Desire for Social Rank Creates Taste, Identity, Art, Fashion, and Constant Change <\/em>stellt das Streben nach Status und sozialem Rang als wesentlichen Antrieb von kulturellem Wandel und Innovation voran. Statusstreben ist kein Spiel, sondern eine Art sozialer Grammatik<\/em>, die sowohl individuellem Handeln wie sozialer Organisation zugrunde liegt. Wir alle konkurrieren um Status – und bedienen uns kultureller Muster, um ihn zu gewinnen und zu erhalten. s.a. \u2074
\nEin Thema wie Status<\/em> kommt an <\/span>Bourdieu<\/em> nicht vorbei. Bei Bourdieu war Geschmack ein sozialer Indikator, der Grenzen zwischen sozialen Gruppen markierte – und den Status von Eliten sicherte. Empirische Basis waren detaillierte soziologische Forschungen im franz\u00f6sischen Bildungsb\u00fcrgertum\u00a0 in den 60er Jahren. Die Konzepte des\u00a0 sozialen und kulturellen Kapitals, der Distinktion und des <\/span>Habitus<\/a><\/em> sind heute allgemeing\u00fcltige soziologische Standards. Die inhaltliche Basis ist mittlerweile eine historische Momentaufnahme.<\/span><\/p>\n

An Status and Culture<\/em> interessieren v.a. die Ver\u00e4nderungen in den letzten Jahrzehnten, im \u00dcbergang von analog zu digital: Wie haben sich die Bedingungen von Erwerb, der Ausdruck, die Darstellung von Status mit der Digitalisierung verlagert bzw. ver\u00e4ndert?
\nMarx greift die Bourdieu’schen Kapitalbegriffe auf,\u00a0 in der kapitalistischen Gesellschaft garantiert\u00a0 economic capital – cash, wealth, and property – <\/em>den offensichtlichsten und wirksamsten Beitrag zu High status<\/em>.\u00a0 Geld verschafft viele weitere M\u00f6glichkeiten, im Status aufzusteigen – soziale Position und social benefits sind <\/em>unentwirrbar miteinander verbunden – das gilt weiterhin. Genannt werden einige neue Varianten: etwa bodily capital – <\/em>die Investition in Sch\u00f6nheit und Fitness – educational<\/em> und occupational capital<\/em> – der Statuseffekt von Ausbildung und Besch\u00e4ftigung. Generelles Merkmal Sozialen Kapitals<\/em> ist, in den jeweils dominierenden Statusgruppen als gleichrangig behandelt zu werden.
\nMenschen streben nicht unbedingt den h\u00f6chsten Platz auf der Statusleiter an, erstrebenswert ist oft eine komfortable soziale Position. H\u00f6herer Status bringt erh\u00f6hte \u00f6ffentliche Aufmerksamkeit mit sich – die eine entsprechende Performance erfordert. Statusabsteiger hingegen entwickeln oft Ressentiments, individuell oder als Gruppe.<\/p>\n

Inhaltliche Basis von Status and Culture<\/em><\/strong> ist ein grosser Streifzug durch die\u00a0 American (Popular) Culture <\/em>der letzten Jahrzehnte. Auch dort waren Geschmackswelten zun\u00e4chst deutliche Marker sozialer Positionen, kurzgefasst: der klassischen Hochkultur zugeneigte Eliten, Mittelschichten mit intellektuellen Neigungen und eine etwas schmalzige Massenkultur.
\nDie folgenden Verschiebungen sind weitgehend bekannt: Der Link zwischen der Creative-class<\/em> und der Counterculture<\/em> (135 ff),\u00a0 the Conquest\/ <\/em>Vereinnahmung of Cool <\/em>durch die Werbewirtschaft, die Verbreitung von\u00a0 Hip Consumerism etc<\/em>. <\/em>Sicherlich geht auch die aktuelle Kritik an kultureller Vereinnahmung auf die \u00dcbernahme von subkulturellem Kapital schwarzer Gemeinschaften durch weisse Mittel- und Oberschichten – etwa seit der Jazz- \u00c4ra – zur\u00fcck. Alle diese Trends waren l\u00e4ngst vor der Digitalisierung im Gange.<\/p>\n

The Internet Age<\/em> (Chapter 10; 223 ff) – steht f\u00fcr die ganze Epoche mit all ihren technologischen, \u00f6konomischen, kulturellen und sozialen Umbr\u00fcchen. Von den sp\u00e4ten 90er Jahren an, als es sich in der Breite\u00a0 durchsetzte\u00a0 – bis hin zur globalen Ubiquit\u00e4t, die es mit dem Smartphone und High Speed f\u00fcr mobile Ger\u00e4te erreicht – und mittlerweile auch\u00a0 visuell in\u00a0 den Alltag vordringt:\u00a0 Fifteen years ago, the internet was an escape from the real world. Now, the real world is an escape from the internet\u00b3
\n<\/em>Marx konstatiert die Ausbreitung einerViralen Kultur<\/strong>,<\/em> der es an Tiefe und Gewicht fehlt und die wenig neue Sensibilit\u00e4ten und Stile schafft.\u00a0 Der Status von Influencer & Creators<\/em> ist fl\u00fcchtig. Eine andere Entwicklung ist der wachsende Status der Informationswirtschaft – <\/em>sagen wir der\u00a0 Digitalen Leute –\u00a0<\/em> die Kompetenzen, die gebraucht werden, in diesen Branchen erfolgreich zu sein, werden immer mehr als\u00a0 als gerechtfertigtes Kriterium f\u00fcr einen h\u00f6heren Status angesehen.\u00a0
\n<\/em>Social Media sind geradezu obsessiv mit der Quantifizierung von Rankings und Ratings, mit Likes, Repostings, Followern. Der Versuch den Status im Klout Score<\/em> messbar zu machen wurde allerdings 2018 eingestellt.<\/p>\n

Zwei etwas seltsam klingende, erkl\u00e4rungsbed\u00fcrftige Begriffe ziehen sich\u00a0 durch den Text: Omnivorism<\/em> (anderswo auch Omnivorousness<\/em>)<\/span> und Poptimism<\/em> – ersterer meint einen – ‘alles verschlingenden’<\/em> – Kulturkonsum, der sich nicht mehr nach elit\u00e4rer Hoch- und Popularkultur aufteilt, Poptimism<\/em> ist ein Kofferwort aus Pop und Optimismus, das sich in der Musikkritik verbreitet hatte – und etwa Justin Bieber<\/em>, Britney Spears<\/em> oder Lana del Rey<\/em> den gleichen Rang gew\u00e4hrt wie Indie<\/em> und Art Rock<\/em>.<\/p>\n

Status <\/em>bleibt eine integrale menschliche Erfahrung – und ist dazu einer der verbreitetesten soziologischen Begriffe – wir werden ihn nicht los:\u00a0 Unser Auftreten, unsere F\u00e4higkeiten, unsere Kreditw\u00fcrdigkeit werden fortw\u00e4hrend bewertet, in jeder sozialen Struktur\u00a0 – gleich\u00a0 welcher technischen Integration: – auch in einem Metaverse<\/em> wird es Statusunterschiede geben (272).
\nStatus and Culture<\/em> erschliesst das Konzept Status in einer neuen Breite, gew\u00e4hrt Einsichten zu neuen Beobachtungen zeitgeistiger Trends. Im Abschluss steht die Aufforderung zu einer reflektierten Gesellschaft, die sich der Hintergr\u00fcnde und Ursachen bewusst ist. In der F\u00fclle der Bez\u00fcge verschwindet aber immer wieder eine stringente F\u00fchrung der Argumentation – und es gibt vieles, was sich lohnt, noch einmal n\u00e4her zu betrachten.
\nDie zeithistorische Dimension<\/strong><\/em> von Status and Culture<\/em> stimmt weitgehend mit anderen Modellen \u00fcberein: mit der Theorie von Informalisierung<\/a> und Formalisierung, mit der Beobachtung der Individualisierung der Massenkultur<\/em><\/a>.\u00a0 Das Modell der Valorisierung<\/em><\/a> von Konsum bei A. Reckwitz kann mit dem Hip Consumerism<\/em> zumindest in eine Reihe gestellt werden. Auf jeden Fall setzt Status and Culture zahllose Bez\u00fcge zur Digitalen Gegenwartsgesellschaft – die sich weiterhin beobachten lassen.<\/p>\n

Es ist ein sehr (US-) amerikanisches Buch\u00a0 – es badet geradezu in <\/span>American Popular Culture<\/em> –\u00a0 deren weltweite G\u00fcltigkeit kaum etwas so sehr repr\u00e4sentiert wie die <\/span>Sneakers der Taliban\u00b2\u00a0<\/em> (228, vgl NYT<\/a>). Die beobachtete Welt ist das American Status System\u2075<\/em>, die Consumer Culture<\/em> in ihrer US- amerikanischen Auspr\u00e4gung, mit Blick in zahllose Details, wie etwa die Cup Cakes<\/em> aus Sex and the City, <\/em>die Simpsons <\/em>oder das Sauerteigbrot und das Craft Beer der Digitalen Leute.\u00a0<\/em>
\nAbgesehen von dem erw\u00e4hnten Interview in der SZ gibt es keine\u00a0 prominenten Reaktionen in deutschsprachigen Medien -eine \u00dcbersetzung ist auch nicht zu erwarten. Autor David Marx lebt in Tokyo.\u00a0<\/span><\/p>\n

David Marx: <\/strong>Status and Culture: How Our Desire for Social Rank Creates Taste, Identity, Art, Fashion, and Constant Change- Viking Press, New York , 09\/2022\u00a0 *”Protz-Konsum ist f\u00fcr Akademiker ein Tabu<\/a>” – Jannis Br\u00fchl – Interview mit David Marx – S\u00fcddeutsche Zeitung, 11.10.23 – Christoph Maeder<\/strong>: Status \u2013 ein vielschichtiger Begriff mit soziologischen Implikationen –\u00a0 ** aus: Sorokin, Pitirim A. Social and Cultural Dynamics. Vol. 1, Fluctuation of Forms of Art. New York: Bedminster, 1962. <\/span>– \u00b2Die Cheetah Sneakers der Taliban werden zwar in Pakistan hergestellt – Style und Popularisierung entstammen aber der American Popular Culture. \u00b3 —\u00a0 Seitenangaben beziehen sich auf die kindle Ausgabe \u2074 s.a. Status and culture are so intertwined that we can\u2019t understand how culture works without understanding status. And the best way to understand the status structures of society is to observe how they manifest in cultural patterns<\/em> (XVII). \u2075vgl: Fussell, Paul.<\/strong> Class: A Guide through the American Status System. New York: Touchstone, 1983.
\n<\/span><\/p>\n


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