{"id":69057,"date":"2022-01-30T18:50:34","date_gmt":"2022-01-30T17:50:34","guid":{"rendered":"https:\/\/www.klaus-janowitz.de\/wordpress\/?p=69057"},"modified":"2022-08-03T15:41:04","modified_gmt":"2022-08-03T13:41:04","slug":"was-treibt-die-zukunft-an","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.klaus-janowitz.de\/wordpress\/was-treibt-die-zukunft-an\/","title":{"rendered":"Was treibt die Zukunft an?"},"content":{"rendered":"

Treibt technischer Fortschritt oder gesellschaftlicher Wandel die Zukunft an? Vorstellungen von Zukunft<\/strong> sind genauso dem Wandel unterworfen wie andere gesellschaftliche Str\u00f6mungen auch. In der l\u00e4ngsten Zeit \u00fcber die Jahrtausendwende hinaus bis in die 2010er Jahre stand die Dynamik der Digitalisierung im Vordergrund. Immer wieder sah es so aus, als treibe die technische Entwicklung Wirtschaft und Gesellschaft vor sich her. Technik schuf neue soziale, mediale, v.a. \u00f6konomisch nutzbare M\u00f6glichkeiten. SmartPhones b\u00fcndeln mittlerweile derart viele Funktionen, dass ein Leben ohne<\/em> sie erhebliche Einschr\u00e4nkungen (bis hin zum Covid- Zertifikat) <\/span> bedeutet. Kommunikations- und Kulturtechniken, die man noch vor gar nicht so langer Zeit als Zukunftsfiktion verstanden h\u00e4tte,\u00a0 sind l\u00e4ngst Alltag geworden – und das weltweit. Die Welt von heute ist nicht vorstellbar ohne die Verbreitung der digitalen Techniken.
\nWissenschaft ist die Grundlage von technologischem Fortschritt<\/em> (Godin, 2020)<\/span>, zumindest in der modernen Welt. Ebenso eine Gesellschaft, die ihn in ihre materielle Zivilisation einbindet. Letztlich setzen sich Techniken nur dann durch, wenn sie ganz offensichtlich einen Nerv der Gesellschaft treffen <\/em>(vgl. Nassehi, 2019).
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Manuel Castells(2001): Die Revolution der Informations-technologie und die Erneuerung des Kapitalismus begr\u00fcndeten die Netzwerkgesellschaft<\/figcaption><\/figure>\n

Der digitale Aufbruch um die Jahrtausendwende war mit vielen Erwartungen und Vorstellungen von Zukunft verbunden.\u00a0 Der Cyberspace<\/em> war zun\u00e4chst sphera incognita<\/em>, ein Freiraum f\u00fcr Neues; Web 2.0<\/em> stand etwa f\u00fcr eine partizipatorische Netzkultur<\/em> mit der konkreten Utopie\u00a0 Wissen und Information f\u00fcr alle frei zug\u00e4nglich zu machen. Zukunftsentw\u00fcrfe einer fluiden\u00a0 Demokratie<\/em>, die in einer politischen Kultur der Offenheit und Partizipation wurzelt, wurden diskutiert – sie verschwanden aber wieder mit dem Ende der Piratenpartei.<\/p>\n

Manuel Castells <\/em><\/strong>nannte in seinem drei-B\u00e4nde-Werk Das Informationszeitalter<\/em> (1996-98\/dt. 2001) die technische<\/em> Revolution der Informationstechnologie und die Erneuerung des Kapitalismus als Grundlagen der Netzwerkgesellschaft<\/em>. Im damaligen Kontext bedeutete erneuerter Kapitalismus<\/em> eine weitgehende Deregulierung der M\u00e4rkte, v.a. der Finanzm\u00e4rkte, die zum R\u00fcckgrat der Globalisierung wurden. Flexibilisierung auf vielen Ebenen, aber oft nur im Sinne von Kapitaleignern.\u00a0 Ein Gegengewicht zur Globalisierung liegt in der Macht der Identit\u00e4t,<\/em> die sich zum einen als offensive Bewegungen mit dem\u00a0 Anspruch gesellschaftlicher und kultureller Umgestaltung, der Inanspruchnahme von Selbstbestimmung, wie etwa Feminismus und Umweltbewegung,\u00a0 aber auch in reaktiver Form\u00a0 im Namen von Nation, Religion, Familie oder Ethnizit\u00e4t zeigt.
\nEine weitere Erneuerung bedeutete die Neubewertung von Eigenschaften wie Kreativit\u00e4t, Spontaneit\u00e4t, der F\u00e4higkeit, Netzwerke zu bilden, wie sie in Der Neue Geist des Kapitalismus <\/em>(Boltanski & Chiapello, 1999\/2003),\u00a0<\/span> beschrieben wurde. Sich neu konstituierende Cluster einer Creative Class<\/em>, die Bedeutung eines kulturellen Umfeldes, die Anziehungskraft von Umgebungen der Vielfalt, die \u00a0 Einbeziehung des Concept of Cool<\/em> in die Wertsch\u00f6pfungsketten sind damit verbunden.<\/p>\n

Von der Kalifornischen Ideologie<\/em> ist \u00f6fters die Rede, auch wenn sie nicht eindeutig erscheint. Gemeint ist der Glaube an das emanzipatorische\u00a0 Potential der Informationsgesellschaft,<\/em> wie er in der Bay Area aus der\u00a0 Verschmelzung der kulturellen Boheme aus San Francisco mit den High-Tech-Industrien des Silicon Valley<\/em> seit den 80er Jahren entstand. Sicher waren San Francisco und die Bay Area immer wieder Ausgangspunkte\u00a0 und N\u00e4hrboden von Bewegungen mit globaler Ausstrahlung: Beatniks, Hippies, Gay Liberation, \u00d6kotopia, dazu allerlei synkretistische Lebensstile. Die moderne Supermacht des Storytellings, Hollywood<\/em>, sitzt ganz in der N\u00e4he. Allen diesen Bewegungen ist durchaus ein libert\u00e4rer Geist zu eigen\u00a0 – im urspr\u00fcnglichen Sinne der Befreiung von Fremdbestimmung und Freisetzung menschlicher Energien.\u00a0 Das Burning Man Festival<\/em> in der W\u00fcste von Nevada gilt als ein Icon der kalifornischen Ideologie, der v.a. von Apple<\/em> vermarktete Digital Lifestyle<\/em> wurzelt darin, die Versionsbezeichnungen aus kalifornischer Topographie (Yosemite, Big Sur, Monterey) erinnern daran.
\nAktuell bezeichnet libert\u00e4r<\/em> eine von jeglicher Einschr\u00e4nkung befreite Selbstverwirklichung von oligarchischen Investoren und Milliard\u00e4ren, wie sie etwa von Peter Thiel<\/em> verk\u00f6rpert wird.<\/p>\n

Eine entscheidende Entwicklung\u00a0 im weiteren Verlauf war etwa dann, als aus dem Web 2.0 Social Media<\/em> wurde: der Durchmarsch der grossen Plattformen, manchmal als Landnahme<\/em> bezeichnet. Michael Seemann hat in seinem Buch Die Macht der Plattformen<\/em><\/strong><\/a>\u00a0<\/em><\/strong> diese Einnahme als Graphname<\/em> beschrieben, d.h. entlang sozialer Graphen, die man\u00a0 sich wie Territorien vorstellen kann: Der Social <\/em>Graph stellt Beziehungen zwischen einzelnen Entit\u00e4ten dar \u2013 \u201cthe global mapping of everybody and how they\u2019re related**. <\/em>Die neue Infrastruktur der\u00a0 Social Media Plattformen ist seitdem weitgehend in Corporate Hands.
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Utopien siedeln sich zunehmend im realen Raum an<\/figcaption><\/figure>\n

Das Thema Zukunft<\/em> boomt seit einigen Jahren.\u00a0 Zukunft<\/em> wurde zu einer Art \u00dcber<\/em>thema, in dem sich Digitalisierungs- und Nachhaltigkeitsdebatten b\u00fcndeln. Aktuelle Leitbegriffe sind Zukunftsf\u00e4higkeit und Resilienz<\/em>. Gemeint ist die Krisenfestigkeit von Menschen, Organisationen und ganzen Gesellschaften, und die F\u00e4higkeit dauerhaft ohne weitere \u00f6kologische Belastung zu wirtschaften. Gegen\u00fcber fr\u00fcheren Zukunftsdiskussionen f\u00e4llt auf, dass die aktuellen Debatten kaum von\u00a0 diffusen, in die weite Zukunft gerichteten Utopien bestimmt sind. Sie sind meist sehr konkret: Es geht um neue Arbeitsformen, ob\u00a0 unter dem\u00a0 Label\u00a0 New Work oder nicht,\u00a0 um die Neugestaltung von Mobilit\u00e4t,\u00a0 um nachhaltigen Konsum, Energieversorgung und\u00a0 Ern\u00e4hrung.\u00a0 Wohl nicht ganz zuf\u00e4llig hat die deutsche Ausgabe eines popul\u00e4ren Buches zum Thema den Titel Utopien f\u00fcr Realisten<\/em> (2016\/2017). Man kann auch sagen, es geht um den sozialen Benefit der Digitalisierung.<\/p>\n

Soweit eine Zusammenstellung, ein\u00a0 Parcours durch die letzten beiden Jahrzehnte – der sich ganz sicher in der F\u00fclle wie in den Details ausweiten und ausarbeiten l\u00e4sst. Muster und Entwicklungen, eine Linie der Wechselwirkung von technischem Fortschritt und gesellschaftlichem Wandel sind erkennbar. In der langfristigeren Entwicklung werden Gegenstr\u00f6mungen und Ausgleichsprozesse deutlich. Unsere Zivilisation entwickelt sich in diesen Ausgleichsprozessen.\u00a0 Technogenese<\/strong><\/em> bedeutet eine Co- Evolution von Technik und Gesellschaft. Evolution ist generell keine beabsichtigte Entwicklung. Der Begriff stammt von dem franz\u00f6sischen Medientheoretiker\u00a0 Bernard Stiegler<\/em> (\u271d2020) in Anlehnung an Anthropogenese.
\n<\/em>Genauso offensichtlich klingt Technogenese<\/em>\u00a0 an die Konzepte Sozio\u2013 <\/em>und Psychogenese<\/em> bei Norbert Elias<\/a> an. Geht es dort um langfristige Wandlungen von Gesellschafts \u2013 und Pers\u00f6nlichkeitsstrukturen,\u00a0 um die Herausbildung eines Habitus<\/em><\/a>, kann man Technogenese als Herausformung\u00a0 der jeweils spezifischen technisch\/ materiellen Zivilisation verstehen.
\nErw\u00e4hnt sei schliesslich noch das Konzept der Sprunginnovationen. Sprunginnovationen sind solche Innovationen, die eine radikale technologische Neuerung beinhalten. Sie haben das Potenzial, bislang bekannte Techniken und Dienstleistungen bahnbrechend zu ver\u00e4ndern und zu ersetzen.<\/p>\n

Soweit einige Gedanken, die ich als Impulsbeitrag zur\u00a0 zweiten\u00a0 Staffel der Futures Lounge unter dem Motto “Was treibt die Zukunft an –\u00a0 technischer Fortschritt oder Sozialer Wandel” zusammengetragen habe.<\/p>\n

vgl.: Manuel Castells:<\/strong> Das Informationszeitalter, 3 B\u00e4nde, dt. Ausgabe 2001 – 2003 (Orig.The Information Age: Economy, Society, and Culture 1996 – 1998); Robert V. Kozinets & Gambetti, Rossella (<\/strong>Eds.): Netnography Unlimited.\u00a0 Understanding Technoculture Using Qualitative Social Media Research..\u00a0 2021, Routledge, New York.\u00a0 Niklas Luhmann<\/strong>: Gesellschaft der Gesellschaften, Kap. IX. Technik, S. 235 ff Michael Seemann<\/strong>: Die Macht der Plattformen<\/a>. Politik in Zeiten der Internetgiganten, Berlin 2021\u00a0 Werner Rammert<\/strong>. Technik, Handeln und Sozialstruktur<\/a>: Eine Einf\u00fchrung in die Soziologie der Technik. 2006. Armin Nassehi<\/strong>: Muster \\\\\\Theorie\/\/\/ der Digitalen Gesellschaft., 9\/ 2019.\u00a0 Beno\u00eet Godin<\/strong>: The Invention of Technological Innovation: Languages, Discourses and Ideology in Historical Perspective (2020).\u00a0 Rafael Laguna del Vera<\/strong> & Thomas Ramge<\/strong>: Sprunginnovation. Wie wir mit Wissenschaft und Technik die Welt wieder in Balance bekommen. Econ- Verlag, 2021; vgl auch Innovation und Gesellschaft<\/a>, \u00dcber den Prozess der Digitalisierung, Rutger Bregman<\/strong>: Utopien f\u00fcr Realisten, 2016, Orig. 2014; Luc Boltanski & \u00c8ve Chiapello<\/strong>: Der Neue Geist des Kapitalismus\u00a0 **A. Iskold<\/strong>, \u201cSocial Graph: Concepts and Issues,\u201d ReadWriteWeb<\/em>, September 12, 2007<\/span>
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