{"id":66344,"date":"2021-03-16T23:21:12","date_gmt":"2021-03-16T22:21:12","guid":{"rendered":"https:\/\/www.klaus-janowitz.de\/wordpress\/?p=66344"},"modified":"2022-07-24T23:24:27","modified_gmt":"2022-07-24T21:24:27","slug":"digitaler-habitus","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.klaus-janowitz.de\/wordpress\/digitaler-habitus\/","title":{"rendered":"Digitaler Habitus?"},"content":{"rendered":"
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Digitaler Habitus? Bild: @jamesponddotco \/unsplash.com<\/figcaption><\/figure>\n

Gibt es einen Digitalen Habitus<\/em><\/strong>? Spontan denkt man an Nerds, Gr\u00fcnder in Turnschuhen, Influencerinnen, Blogger und YouTuber\u00a0 – und tats\u00e4chlich begegnet man immer wieder einem entsprechenden Habitus. Es geht aber weniger um\u00a0 Klischees, als um die Ausrichtung an den Bedingungen und M\u00f6glichkeiten einer technisch vermittelten sozialen Welt – und was davon erkennbar bleibt.
\nSozialkapital<\/em> und das Werben darum spielt in der digitalen sozialen Welt eine oft \u00fcbergrosse Rolle:\u00a0 In einem Netz schwach institutionalisierter Beziehungen werden im Austausch von Aufmerksamkeit und Anerkennung Ressourcen ausgehandelt. Grunds\u00e4tzlich ist das Feld\u00a0 global und 24\/7 erreichbar – im Detail aber auf Ausschnitte davon ausgerichtet.<\/p>\n

Habitus<\/strong> ist ein zentrales Konzept in der Soziologie von Norbert Elias<\/em> (1897- 1990)<\/span> und von Pierre Bourdieu<\/em> (1930 – 2002), <\/span>in dem sich die\u00a0 Gesamtheit sozial vermittelter Pers\u00f6nlichkeit, erworben durch Herkunft,\u00a0 Bildung und gesellschaftliche Rolle, spiegelt.<\/span> Nach Elias bildete sich in den von ihm untersuchten Schichten im Laufe des Zivilisationsprozesses ein jeweils spezifischer Habitus heraus (vgl.\u00a0 Machtbalance und Figuration<\/a>). <\/span>Sozialer Wandel und der von Pers\u00f6nlichkeitsstrukturen sind dabei parallele Prozesse, die sich im\u00a0 Habitus, in der Affektkontrolle niederschlagen. Spezifiziert und zusammengefasst hat Elias das Konzept erst ist in seinem Sp\u00e4twerk (Gesellschaft der Individuen, posthum, 1991)<\/span>.<\/p>\n

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Klassiker zum Habitus: Bourdieu 1979, dt. 1984<\/figcaption><\/figure>\n

Bourdieus Konzept des Habitus<\/em> ist Teil einer Theorie der gesellschaftlichen Unterschiede, die \u00fcber \u00f6konomische Ungleichheit hinaus differenziert.\u00a0 Keine Pyramide von oben nach unten, sondern ein Feld mit verschiedenen Einflussfaktoren. Soziales und kulturelles Kapital bestimmen die Position ebenso wie das \u00f6konomische Kapital – nur an anderer Stelle.
\nIn der kulturellen Praxis\u00a0 formt sich ein bestimmter Habitus heraus, der sich im Lebensstil ausdr\u00fcckt – der Habitus beinhaltet die Gesamtheit sozial vermittelter Pers\u00f6nlichkeit. Oft verfestigt er die Dominanz einer Schicht.\u00a0 Bei Bourdieu war es das franz\u00f6sische Bildungs- und Besitzb\u00fcrgertum mit seiner langen Tradition kultureller Distinktion.
\nSoziale Ungleichheit ist seit dem Erscheinen (1979, bzw. 1984)<\/span> der feinen Unterschiede<\/em> nicht verschwunden, geschwunden sind aber die Bindungen an klassische Milieus und die Verbindlichkeit ihrer Kultur,\u00a0 die lange Zeit den Habitus pr\u00e4gten. Vieles wurde von Popularkulturen und Lifestyle- Marketing umgedeutet, letztlich verfl\u00fcssigt. Kulturelles Kapital bedeutet nicht unbedingt sozialen Aufstieg, aber doch Zugang zu den Diskursen. Herkunft bzw. kulturelle Pr\u00e4gung bleiben im Habitus erkennbar, selbst bei massivem sozialem Auf- bzw. Abstieg.\u00a0 Simpel gesagt, werden Menschen, die gleiche pr\u00e4gende Erfahrungen verbinden, einander erkennen, genauso wie am Stallgeruch<\/em> pr\u00e4gender Organisationen oder Subkulturen.<\/p>\n

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Digitaler Habitus? Bild: Marley.Clovelly_ Pexels<\/figcaption><\/figure>\n

Digitaler Habitus<\/em> wurde bereits mehrfach aufgegriffen, so im k\u00fcrzlich erschienenen Materialienband Netnography Unlimited<\/strong><\/em><\/a> im Beitrag Netnography. Digital Habitus,\u00a0 and Technocultural Capital<\/strong><\/em> von Rossella Gambetti<\/em> (Mailand).\u00a0 Die ausf\u00fchrliche Definition* (s.u.), passt sich in Bourdieus Konzept ein: … a set of learned preferences, dispositions and behavioral schemes whereby individuals craft their selves using information and communications tools and devices within an elaborate technologically mediates social space that includes the social media ecosystem<\/em>. (Gambetti, Netnography Unlimited, S. 295)<\/span>.
\nKommunikation in digitalen sozialen R\u00e4umen war in den fr\u00fchen Jahren eher experimentell, sehr eingeschr\u00e4nkt, aber oft mit der Erfahrung verbunden, ohne die g\u00e4ngigen Bewertungsma\u00dfst\u00e4be weitgehend vorurteilsfrei zu kommunizieren.\u00a0 Mit technischem\u00a0 Fortschritt erweiterten sich die M\u00f6glichkeiten und bieten immer mehr Raum zur Selbstdarstellung und auch zum Selbstmarketing – mit Text\/ Sprache, Bild, Video.\u00a0 Selbstdarstellung ist ein performative act of identity construction <\/em>(295). Im weiteren zitiert Gambetti Bollmer<\/a> \u00a0– Theorizing Digital Cultures: “Identity work is based less on physical context and more on individuals intentional self-presentation”.<\/em>
\nMan muss dem nicht unbedingt vollst\u00e4ndig zustimmen, Habitus ist personengebunden und nicht beliebig konstruierbar, es ist sozialisierte Subjektivit\u00e4t, aber nicht die Konstruktion von Wunschidentit\u00e4t.\u00a0 Nebenbei, Selbstdarstellung bedarf auch immer der Kontrollarbeit. Und meist ist es der Habitus, f\u00fcr den wir bevorzugt und ebenso auch benachteiligt werden.<\/p>\n

Kommunikationsform im Netz war und ist immer noch v.a. verschriftlichte Umgangssprache, als Abruf Text mit Graphik und Bild, mehr und mehr auch Bild- und Ton\u00fcbertragung. Neuere Social Media Formate wie Live Streaming und Social Audio –\u00a0 unterscheiden sich\u00a0 als \u00f6ffentliche Auftritte mit Stimme und\/oder Gesicht immer weniger von\u00a0 anderen \u00f6ffentlichen Auftritten. Teilnehmer daran sind sich bewusst in (teil-) \u00f6ffentlicher Aufmerksamkeit\u00a0 zu stehen, und sind meist bestrebt ihren Auftritt unter Kontrolle zu halten. Das Wissen um Wirkung und Resonanz wird wichtiger. Auftritt und Habitus sollen m\u00f6glichst authentisch wirken, v.a. nicht in einem Bruch zum physischen Kontext.
\nAnderswo im Netz herrscht immer noch ein rauherer Umgangston, der leicht in latente bis direkte Agressivit\u00e4t abdriftet, bis hin zur Vulgarisierung.<\/p>\n

An der Universit\u00e4t Giessen fand mittlerweile zum zweiten male (2020 online) <\/span> eine Tagung<\/a> bzw. Aktionswoche<\/a> Digitaler Habitus<\/em> statt – mit Beitr\u00e4gen v.a.\u00a0 aus\u00a0 medienp\u00e4dagogischer Perspektive, etwa der Bedeutung\u00a0 des grundlegenden Wandels literaler (=verschriftlichter Kommunikation) Praktiken und Bildungsprozesse.
\nBemerkenswert war u.a. eines der Themen von 11\/2020 – \u00a0Incels (<\/em>\u00a0“involuntary celibates”\/unfreiwillig Z\u00f6libat\u00e4re, die <\/em>Selbstbezeichnung einer in den USA entstandenen Szene, die nach Eigenaussage unfreiwillig keinen Geschlechtsverkehr haben und der Ideologie einer hegemonialen M\u00e4nnlichkeit anh\u00e4ngen. Online-Lesung.\u00a0\u00a0\u00a0<\/a> <\/span><\/p>\n

Soweit eine erste Bestandsaufnahme zum Thema Digitaler Habitus in der Technokultur.<\/p>\n

Gambetti, Rossella<\/strong>: Netnography, Digital Habitus, and Technocultural Capital, In: Netnography Unlimited. Understanding Technoculture Using Qualitative Social Media Research 2021. Michael Reitz<\/strong>: Noch feinere Unterschiede? Das Denken Pierre Bourdieus im 21. Jahrhundert. DLF- Radio 26.11.2017\u00a0 Pierre Bourdieu<\/strong>: Die feinen Unterschiede Orig: La distinction. Critique sociale du jugement; 1979; dt. 1984.\u00a0 Veronika Kracher<\/strong>: Incels. Geschichte, Sprache und Ideologie eines Online-Kults. Online-Lesung<\/a> – \u00a0 Turner, Graeme<\/strong>.: The Mass Production of Celebrity: Celetoids, Reality TV and the “Demotic Turn”. International Journal of Cultural Studies. 153 – 165;\u00a0 Grant Bollmer<\/strong>, G.D.: Theorizing digital cultures<\/a>. 2018<\/span><\/p>\n


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