{"id":15713,"date":"2020-03-05T17:11:19","date_gmt":"2020-03-05T16:11:19","guid":{"rendered":"https:\/\/www.klaus-janowitz.de\/wordpress\/?p=15713"},"modified":"2024-07-16T13:13:06","modified_gmt":"2024-07-16T11:13:06","slug":"wer-sind-die-neuen-eliten","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.klaus-janowitz.de\/wordpress\/wer-sind-die-neuen-eliten\/","title":{"rendered":"Wer sind die “Neuen Eliten”?"},"content":{"rendered":"
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Sehen so Eliten aus? Bild: Gisa \/ photocase.de<\/figcaption><\/figure>\n

Wer sind \u00fcberhaupt diese kosmopolitischen liberalen Eliten<\/em>, von denen immer wieder die Rede ist? Seit dem Aufstieg rechtspopulistischer Str\u00f6mungen,\u00a0 sp\u00e4testens der Trump- Wahl kommt der Begriff in mehreren Varianten immer wieder vor – und dient dabei als Gegenpol,\u00a0 Grenzen zwischen gesellschaftlichen und politischen Lagern zu markieren. In sozialwissenschaftlicher Forschung\u00a0 ist\u00a0 der Begriff\u00a0 der Eliten grunds\u00e4tzlich klar: gemeint sind Macht- und F\u00fchrungspositionen v.a. in der Wirtschaft, dazu Politik, Wissenschaft, Justiz, Medien – diese Elite ist klein und reich (vgl. Hartmann, 2018). Dagegen tauchen zu den Neuen Eliten<\/em> ganz andere Bestimmungen und Gr\u00f6ssenordnungen auf.
\nSp\u00e4testens in der global vernetzten \u00d6konomie ist ein kosmopolitischer Habitus kulturelle Voraussetzung – und so pr\u00e4gt das iconische<\/em>\u00a0 Bild der gut ausgebildeten, kosmopolitisch orientierten Leute aus der Wissens-\/ Kreativ-\/ Digital\u00f6konomie und auch der Finanzwirtschaft die Vorstellung.\u00a0 Aber sind sie deshalb gleich alle Elite – <\/em>und \u00fcberhaupt als soziale Formation erkennbar?<\/p>\n

Elite kann als Auszeichnung verstanden werden, genauso mit Stereotypen von D\u00fcnkel, \u00dcberheblichkeit und Arroganz belastet sein, oder auch ironisch, sarkastisch bis belustigt verwendet werden, wenn die vermeintliche Elite\u00a0 sich nur als solche inszeniert.
\nZieht man Bourdieu<\/em> heran, dann macht erst symbolisches und kulturelles Kapital<\/em> eine Elite aus: Prestige, soziale Anerkennung, Stil und Souverainit\u00e4t im Auftritt. Eliten entwickeln einen Habitus mit Vorbildcharakter, inszenieren sich in einem bestimmten Stil mit erkennbaren Codes, oft dezent mit Understatement und feinen Unterschieden. Liberale Eliten<\/em> stehen f\u00fcr eine \u00d6ffnung des Systems von Privilegien und dem Zugang dazu, konservative f\u00fcr dessen Bewahrung (revolution\u00e4re f\u00fcr die Zerschlagung).<\/p>\n

In den USA sind <\/span>liberale Eliten<\/em> ein fester Topos, geographisch an den K\u00fcsten verortet: Ostk\u00fcsten-Establishment<\/em> steht f\u00fcr <\/span>klassische liberale Eliten, urbane Intellektuelle, die Elite- Universit\u00e4ten der Ivy League<\/em>. <\/span>Mit der Westcoast<\/em> verbindet man v.a. Hollywood<\/em> und seit einigen Jahrzehnten Silicon Valley –<\/em> wo sich ein ganz neuer Habitus von Eliten herausbildet.
\nEine sichtlich ungebrochene Vorstellung von Eliten gibt es in Gro\u00dfbritannien und Frankreich. In beiden L\u00e4ndern hat sich ein ausgepr\u00e4gter Eliten- Habitus herausgebildet, der in Elite- Einrichtungen weitergegeben wird: Oxford, Cambridge, Grandes \u00e9coles.
\nIm wirtschaftsstolzen Nachkriegsdeutschland traten Eliten kaum durch einen kulturell bestimmten Habitus hervor (was sich auf pers. Ebene sicher \u00fcberschneiden kann). Zumindest ergab sich daraus ein Freiraum, der zum Teil von einer sich als progressiv verstehenden Kulturszene besetzt wurde.<\/p>\n

\"\"<\/a>Andreas Reckwitz schreibt in Gesellschaft der Singularit\u00e4ten<\/em><\/a> (2017) von einer vom Kulturkosmopolitismus<\/em> gepr\u00e4gten Neuen Mittelklasse,\u00a0 in der sich das Ideal des sich selbst entfaltenden Individuums, <\/em>durchgesetzt hat. Der Begriff Elite<\/em> wird offensichtlich vermieden, erscheint bei ihm erst im folgenden Buch Das Ende der Illusionen<\/em> (2019) als Fremdzuschreibung seitens des Gegenpols, den kulturessentialistischen<\/em> Str\u00f6mungen.\u00a0 Letztlich treffen Merkmale dieser Neuen Mittelklasse\u00a0 auf ca. 1\/3 der Bev\u00f6lkerung zu.
\nGenau diese Neue Mittelklasse<\/em> scheint in den Diskussionen mit einer liberalen Elite<\/em> durcheinander zu geraten. Ganz unschuldig ist Reckwitz daran nicht. Der Rahmen der Neuen Mittelklasse<\/em> ist zun\u00e4chst sehr weit gezogen und\u00a0 schliesst\u00a0 die kleine verm\u00f6gende\u00a0 Oberschicht ebenso ein, wie\u00a0 diejenigen, die mehr oder weniger mit dem Risiko der Prekarit\u00e4t<\/a>, des\u00a0Sich-Durchwurschtelns<\/em>\u00a0(Muddling through<\/em>), leben. Erst im Folgeband setzt er die verm\u00f6gende Oberschicht, die einer klassischen Elite entspricht, deutlich von der Neuen Mittelklasse deutlich ab.<\/p>\n

Im Blog Ruhrbarone<\/em><\/a> stellt Stefan Laurin<\/em> in dem Longread\u00a0 Die neuen Eliten: Der Dinkelbr\u00f6tchen kauende D\u00fcnkel<\/em><\/a>\u00a0<\/em>die Frage, wer und wieviele die liberalen Eliten sind – was sie dazu macht und warum sie als solche angesehen werden. Eine Antwort darauf findet er nicht, schwadroniert dann dar\u00fcber, wieso auf einmal Lehrer, Sozialarbeiter oder prek\u00e4r lebenden Kreative zur Elite z\u00e4hlen<\/em> sollen, und findet dann die Anstifter: “Ein kleiner, \u00f6kologisch und kosmopolitisch gesonnener Teil der alten, wohlhabenden Elite hat es geschafft, durch sein Lebensmodell etlichen Menschen in der Kreativwirtschaft, dem \u00d6ffentlichen Dienst und den Geisteswissenschaften zum Vorbild zu werden”.<\/em> Auf dem Kieker<\/em> hat er v.a. Die Zeit<\/em> (die Wochenzeitung), die ihre Leserschaft mit Traktaten \u00f6kologisch korrekter Lebensweise versorgt, im Merchandising dann Kreuzfahrten und \u00fcberteuerte Luxusuhren verh\u00f6kert.
\nBei Alexander Grau So weltoffen, so borniert!<\/a><\/em> (Tagesspiegel 26.11.19), \u00a0reichen bereits Laptop und Rennrad in einem minimalistischen Raum (Parkett oder Laminat?) um die Lebenswelt einer neuen, globalen Elite zu illustrieren. Grau bezieht sich wohl auf Reckwitz, spricht dann aber nicht von einer Mittelklasse, sondern gleich von einer Elite, deren Status auf kulturellem Kapital<\/em> beruht und die sich selber als Speerspitze des Fortschritts<\/em> sieht. Der Elitenanspruch wird\u00a0 vor allem \u00fcber Werte, Normen und Lifestyle definiert, so kann auch jener sich als Angeh\u00f6riger der neuen globalen Klasse f\u00fchlen, der sich mit prek\u00e4ren Jobs durchs Leben schl\u00e4gt<\/em>. Es geht um die kulturelle Deutungshoheit.
\nSeine besondere Kritik, eigentlich die besondere Abneigung, gilt der Moral dieser Klasse. Eine Moral, die penetrant<\/em> nach aussen getragen wird und sich f\u00fcr alternativlos h\u00e4lt. Konkrete Beispiele dieser Moral nennt er nicht, aber die Werte auf denen sie beruht – und diese entstammen geradezu einer M\u00e9saillance<\/em> von Kapitalismus\u00a0 und linken Emanzipationsbewegungen: Diversit\u00e4t, Flexibilit\u00e4t, Identit\u00e4tstransformation, Offenheit, Buntheit, Begeisterungsf\u00e4higkeit etc.\u00a0 Diese werden von CEOs, Consultants und Business-Schools ebenso wie von linksliberalen Medien verbreitet\u00a0 Sicher gibt es Konvergenzen.\u00a0 Die Thesen wirken allerdings arg konstruiert (dazu auch die Aufzeichnung<\/a> eines Vortrags)<\/span>.\u00a0 Rechtskonservatives Dandytum<\/em> fiel mir spontan ein.<\/p>\n

Passend zu den Statements von Grau betont Cornelia Koppetsch<\/em> in Die Gesellschaft des Zorns<\/a><\/em>\u00a0(das Buch wurde mittlerweile aus dem Handel zur\u00fcckgezogen)<\/span>, dass die rechtspopulistische Opposition sich nicht gegen die kleine Elite der Superreichen, sondern die kulturelle Vorherrschaft einer relativ breiten akademisch-kosmopolitischen Ober- und Mittelschicht<\/em> (121) richtet. Gezeigt wird diese Gegnerschaft weniger in ausformulierter Kritik, als in Herabw\u00fcrdigung und Belustigung von Symbolen kosmopolitischer Gesinnung. An anderer Stelle attestiert Koppetsch Rechtspopulisten einen anti- elit\u00e4ren Impuls.<\/p>\n

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Carlo Strenger<\/em>, k\u00fcrzlich verstorbener israelisch- schweizerischer Philosoph und Psychoanalytiker,\u00a0 erz\u00e4hlt exemplarische Geschichten aus seiner therapeutischen Praxis.\u00a0 Das ergibt ein lebensn\u00e4heres Bild. Es geht um Menschen aus der gebildeten oberen Mittelschicht, die aus psychologischer Notwendigkeit den Lebenswelten, in denen sie hineingeboren wurden\u00a0 entfliehen und sich ihre Lebensweise selber erarbeiten.\u00a0 Sie wollen angesehene und gesch\u00e4tzte Mitglieder von Gruppen sein, deren \u00fcbrige Mitglieder sie achten und auf deren Urteil sie wert legen<\/em> (129).<\/p>\n

Richard Florida <\/em>wird immer wieder als Stichwortgeber herangezogen. Auf ihn geht das so wirkungsm\u00e4chtige Konzept der Creative Class <\/em>(2002) ebenso zur\u00fcck, wie deren breite\u00a0 Auslegung auf 20- 30% der Bev\u00f6lkerung. Zahllose Wirtschaftsf\u00f6rderungsprogramme, die St\u00e4dte f\u00fcr die Cluster<\/em> der Kreativwirtschaft attraktiv machen sollten, haben sich daran orientiert. Mag es damals sinnvoll gewesen sein, Bedeutung und Besonderheiten dieses Clusters zu betonen, werden so nach heutigen Ma\u00dfst\u00e4ben sehr inhomogene Welten zusammengefasst.\u00a0 \u00d6konomische\u00a0 Ungleichheiten werden ignoriert. Aus statistischen Gr\u00fcnden umfasst die Creative Class auch Finanz- und Rechtsdienstleistungen, vgl. The New Urban Crisis<\/em><\/a> (2017).<\/p>\n

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Tummelplatz Neuer Eliten? re:publica in Berlin<\/figcaption><\/figure>\n

Die Beitr\u00e4ge um Neue\/liberale Eliten<\/em> spiegeln die mittlerweile gel\u00e4ufige, oft stereotype,\u00a0 Erz\u00e4hlung der gesellschaftlichen und politischen Bruchlinie zwischen Progressisten<\/em> und kulturessentialistischen\u00a0 Traditionalisten<\/em> bzw.\u00a0 Globalisierungs-<\/em> und Digitalisierungsgewinnern<\/em> vs. Abgeh\u00e4ngte<\/em>.\u00a0 Inwieweit diese Grenzziehung berechtigt ist, ist eine weitere Frage – die Wirklichkeit ist un\u00fcbersichtlicher. Wortf\u00fchrer letzterer entstammen oft konservativen Eliten – oder sind selber global agierende Unternehmer. Knackpunkt<\/em> aller Diskussionen zum Thema ist die Frage nach den Konvergenzen \u00a0beider Liberalismen, des emanzipatorischen Kultur-\/B\u00fcrgerrechts- und des Wirtschaftsliberalismus. Sind die wirtschaftlich erfolgreichen gleichzeitig auch Tr\u00e4ger von Werten, die ihnen vorgehalten werden? Niemand will von Privilegierten auch noch Ratschl\u00e4ge zur richtigen Lebensf\u00fchrung h\u00f6ren.
\nDas Labeling “Neue Eliten” <\/em><\/em>und seine Erweiterung auf eine Grundgesamtheit mit kulturellem Kapital wirkt schon fast bizarr, ist aber als Teil einer Umdeutung von Begriffen zu verstehen – es geht darum, anti- elit\u00e4re Impulse in eine Richtung zu lenken. Kulturelles Kapital bedeutet heute v.a. den Zugang zu \u00d6ffentlichkeiten.\u00a0<\/span><\/p>\n

Werte und Haltungen erwachsen aus Grund\u00fcberzeugungen. Eine davon ist, dass jedem Menschen die gleichen Rechte zustehen. Nicht nur aus vor dem Gesetz, genauso in den Entwicklungsm\u00f6glichkeiten, dem eingeforderten Respekt. Wahrscheinlich wird erst jetzt das ganze Versprechen demokratischer Verfassungen allen bewusst.<\/p>\n

Andreas Reckwitz<\/strong>: Die Gesellschaft der Singularit\u00e4ten. Zum Strukturwandel der Moderne. Berlin, Oktober 2017, Interviews in: Die Zeit, 4.10. 2017 u. FAZ am Sonntag, 22.10.2017; Das Ende der Illusion. Politik, \u00d6konomie und Kultur in der Sp\u00e4tmoderne, Berlin 2019. 304 S.\u00a0 \u00a0Carlo Strenger<\/strong>: Diese verdammten liberalen Eliten: Wer sie sind und warum wir sie brauchen (edition suhrkamp) 5\/2019; Cornelia Koppetsch<\/strong>: Die Gesellschaft des Zorns. Rechtspopulismus im globalen Zeitalter.\u00a0 \u00a0 Transcript Verlag, Bielefeld 2019.; Alexander Grau:<\/strong> So weltoffen, so borniert! Tagesspiegel. 26.11.2019. Stefan Laurin<\/strong>: Die neuen Eliten: Der Dinkelbr\u00f6tchen kauende D\u00fcnkel. Ruhrbarone. 3.02.2020,; vgl.: Michael Hartmann<\/strong>: Die Abgehobenen: Wie die Eliten die Demokratie gef\u00e4hrden, 8\/2018<\/span><\/p>\n


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