{"id":13450,"date":"2019-07-30T18:28:56","date_gmt":"2019-07-30T16:28:56","guid":{"rendered":"https:\/\/www.klaus-janowitz.de\/wordpress\/?p=13450"},"modified":"2022-03-29T14:33:20","modified_gmt":"2022-03-29T12:33:20","slug":"die-gesellschaft-des-zorns-rechtspopulismus-im-globalen-zeitalter-rezension","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.klaus-janowitz.de\/wordpress\/die-gesellschaft-des-zorns-rechtspopulismus-im-globalen-zeitalter-rezension\/","title":{"rendered":"Die Gesellschaft des Zorns. Rechtspopulismus im Globalen Zeitalter (Rezension)"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>Die Gesellschaft des Zorns – Rechtspopulismus im globalen Zeitalter<\/em> von Cornelia Koppetsch<\/strong> (TU Darmstadt) erschien in diesem Fr\u00fchjahr, war schnell vergriffen und wurde im Juli als Sachbuch des Monats<\/em> ausgezeichnet.\u00a0 Das macht deutlich, wie aktuell das Thema und wie gross der Bedarf nach Erkl\u00e4rungen ist.
\nKernthese der Autorin ist, dass Rechtspopulismus<\/em> einen emotionalen Reflex auf den Epochenbruch zur Globalen Moderne<\/strong><\/em> darstellt. Die Reaktion zeigt sich in den Forderungen nach Re-Nationalisierung<\/em>, Re- Souver\u00e4nisierung<\/em> und Re-Vergemeinschaftung <\/em>(24\/25). Re-Nationalisierung<\/em> stellt sich gegen supranationale Organisationen und Vereinbarungen – my country f\u00edrst<\/em>;\u00a0 Re- Souver\u00e4nisierung <\/em>fordert eine Wiederherstellung der moralischen Werte und der Vorrechte einer sich als bedroht f\u00fchlenden Mehrheit; Re-Vergemeinschaftung ist als <\/em>Reaktion auf individualistische Markt- und Selbstverwirklichungskulturen zu verstehen und\u00a0 bezieht sich auf das Volk <\/em>als Gemeinschaft exklusiver Zugeh\u00f6rigkeit. Solidarit\u00e4tsbeziehungen sollen in diesem Rahmen verbleiben, der Sozialstaat war immer an den Nationalstaat gebunden.
\nEine gesellschaftliche Spaltungslinie<\/em> verl\u00e4uft zwischen den transnational\/kosmopolitisch Ausgerichteten und den davon Abgekoppelten, die an den nationalen Strukturen der Industriemoderne\u00a0 ausgerichtet bleiben. Beide H\u00e4lften folgen ganz anderen Erz\u00e4hlungen von Gesellschaft\/Narrativen.<\/p>\n

\"\"<\/a>
Diagonale Spaltungslinie<\/strong>: W\u00e4hlermilieus von Modernisierungsbef\u00fcrwortern und -skeptikern. Graphik erscheint nach Klick in voller Aufl\u00f6sung in neuem Fenster. Quelle: s.u.<\/figcaption><\/figure>\n

Popul\u00e4re<\/em>\u00a0Erkl\u00e4rungsmuster zum\u00a0Rechtspopulismus<\/em>\u00a0sind die Hypothese von den\u00a0\u00f6konomischen Globalisierungsverlierern<\/em>\u00a0<\/em>und die kulturelle\u00a0Backlash- These.\u00a0<\/em>Zwar liegt der AfD- Anteil im Sinus- Milieu \u2018prek\u00e4r<\/em>\u2018 bei 28%, die W\u00e4hler von AfD & ihrer internationalen Entsprechungen kommen hingegen aus allen Schichten. Drei Viertel der AfD- W\u00e4hlerschaft sind Angestellte, Beamte und Selbstst\u00e4ndige, ein Drittel der Sympathisierenden z\u00e4hlen gar zu den reichsten 20% der Bev\u00f6lkerung (99). Nach der Backlash- These ist die Ablehnung kosmopolitischer und postmaterialistischer Werte entscheidend (101), die Umkehrung des sich seit den 70er Jahren verbreitenden Wertewandels.
\nBleibt man im Bild der Sinus- Milieus rekrutiert sich die Anh\u00e4ngerschaft v.a. aus konservativer Oberschicht, traditioneller Mittelschicht und prek\u00e4rem Milieu. Dabei spielen jeweils eigene Motivationen eine bes. Rolle: die Verteidigung sozialer Privilegien<\/em>, ein kultureller Allgemeinvertretungs-anspruch<\/em>, zuletzt Verteilungskonflikte<\/em>. Nicht in den Milieus erkennbar sind besondere Gruppen, wie Evangelikale, Burschenschaften und offen, oft strategisch handelnde Rechtsradikale.
\n\u00dcbergreifende Klammer und Mobilisierungsthemen sind v.a. Islam und Migration (135). Ebenso, aber in geringerem Ma\u00dfe, die Ablehnung von Gender- Themen und Homo-Ehe.<\/p>\n

In den acht Kapiteln geht es nicht um Rechtspopulismus <\/em>als isoliertes Ph\u00e4nomen,<\/em> sondern um dessen thematische Einbindung in die Kontexte gesellschaftlicher Transformationen: Die Neu- Figuration des politischen Raumes incl. der Transformation der Parteienlandschaft; die Transnationalisierung der Sozialr\u00e4ume, wie <\/em>M\u00e4rkte, Unternehmen, Bildungs- und Kultureinrichtungen, pers\u00f6nliche Netzwerke etc., und ebenso die\u00a0 Wandlungsprozesse im Umgang mit Emotionen und Identit\u00e4t. Neo- Gemeinschaften und die politischen und kulturellen Dimensionen von Heimat<\/em> werden ausgiebig behandelt.
\nWie so oft beginnt die Gesellschaftsdiagnose mit dem Niedergang des korporatistischen Modells der Volksparteien und der mit ihnen verbundenen Organisationen. Durchgesetzt hat sich ein doppelter Liberalismus <\/em>mit den beiden S\u00e4ulen des\u00a0 wirtschaftsradikalen, deregulierten Wettbewerbs und der kulturliberalen S\u00e4ule von Vielfalt, Toleranz und Selbstbestimmung, Leitbegriff Diversity. <\/em>Dieser doppelte Liberalismus ist mittlerweile Konsens \u00fcber ein breites politisches und gesellschaftliches Spektrum.
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\nTheoriegeleitete Empathie <\/em>(31, 33) – <\/em>so bezeichnet Koppetsch ihre Methodik – bedeutet zum einen kontrolliertes Fremdverstehen, <\/em>die Bereitschaft zur Befremdung der eigenen Sichtweise (etwa durch kontr\u00e4re Gesellschaftserz\u00e4hlungen\/Narrative), zum anderen eine Erweiterung der Perspektive, um den jeweiligen Realit\u00e4tsgehalt zu \u00fcberpr\u00fcfen – Gesellschaft soll \u00fcber den Container hinaus gedacht werden. Ausdr\u00fccklich setzt sie sich von einer Haltung ab, die AfD- W\u00e4hler auf eine Rolle als Symptomtr\u00e4ger autorit\u00e4rer und rassistischer\u00a0 Haltungen reduziert (32).
\nKoppetsch verbindet Beobachtungen und Einsch\u00e4tzungen zum Rechtspopulismus mit den soziologischen Debatten zur Zweiten Moderne<\/em> (Ulrich Beck), und v.a. mit der Distinktionstheorie\u00a0 von Pierre Bourdieu und mit der Zivilisationstheorie von Norbert Elias<\/a>, einschliesslich der\u00a0 Fortschreibung der Linien des Zivilisationsprozesses durch die\u00a0 Informalisierungsthese von\u00a0 Cas Wouters<\/a>.\u00a0 Sehr ausf\u00fchrlich wird u. a. die hybride Kultur der Neub\u00fcrgerlichkeit<\/em> und deren Verhaltenscodes beschrieben (hybrid weil sie auf klassische b\u00fcrgerliche Kultur<\/em>, wie auch Gegenkultur<\/em> zur\u00fcckgeht).\u00a0 Immer wieder hat man den Eindruck, es ginge im Buch genauso um die Herausbildung des kosmopolitischen Habitus. Es lohnt sich \u00fcbrigens, diese Entwicklung als eigenes Thema zu behandeln – eines der folgenden Themen im Blog<\/span>.<\/em><\/p>\n

Rechtspopulismus hat ein anderes Modell von Gesellschaft. Nicht eine plurale, diverse, auf Ausgleich bedachte Gesellschaft, sondern eine kulturell weitgehend homogen gedachte Gemeinschaft von Nation, Religionsgemeinschaft oder ethnischer Gruppe (49, 168). Volkswille soll unmittelbar in politische Praxis umgesetzt werden. Immer wieder inszenieren sich Rechtspopulisten als Regelbrecher gegen\u00fcber dem Mainstream\/Establishment. Erstaunlich, denn diese Begriffe bezeichneten vor nicht allzu langer Zeit eine konservative Machtstruktur. Wird hier ein Machtverlust beklagt? Gleicht man die Zielvorstellungen mit den Scenarios der Zukunftsinitiative\u00a0 D2030<\/a> \u00a0ab, gelangt zum Scenario Alte Grenzen<\/em> – Vorw\u00e4rts in die Vergangenheit.
\nRechtspopulismus ist eine global auftretende Reaktion auf die globale Moderne, nicht einheitlich, sondern in jeweils eigenen, aber oft \u00e4hnlichen Auspr\u00e4gungen. Parallele Entwicklungen zeigen sich im Islamismus. Dort sollen -oft archaische – Regeln der Religion \u00fcber allgemeinen liberalen Werten, ja sogar den Menschenrechten stehen.<\/p>\n

Es lassen sich noch etliche Einzelthemen, die im Buch behandelt werden erw\u00e4hnen oder auch erg\u00e4nzen. So etwa die Rolle von Social Media, De-Zivilisierung\u00a0 und eine Vulgarisierung politischer Kommunikation. Es bleibt auch ein 20% Anteil (der Gesamtbev\u00f6lkerung) mit dem Syndrom\u00a0 gruppenbezogener Menschenfeindlichkeit, eine Zahl aus den Leipziger Autoritarismus- Studien, die seit langem konstant bleibt (97). Was Die Gesellschaft des Zorns<\/em><\/strong> auszeichnet, ist die detailreiche und tiefenscharfe Darstellung von Rechtspopulismus im Kontext\u00a0 gesellschaftlicher Transformationen.
\nDer Titel des Buches selber geht auf Peter Sloterdijk (2008) zur\u00fcck.\u00a0 Zornunternehmer<\/em> bedeutet, dass populistische Rechtsparteien Narrative erarbeiten, in denen individuelle Zornpotentiale<\/em> in den Dienst ihrer Ziele gestellt werden k\u00f6nnen – ein gef\u00fchlte B\u00fcndnis der Betrogenen (30, 154).<\/p>\n

Ein paar Anmerkungen<\/em>: So bestechend die Konvergenz beider Liberalismen ist, und so deutlich sie h\u00e4ufig im Habitus erkennbar ist – sind denn tats\u00e4chlich dieselben weltoffenen Kosmopoliten <\/em>auch die Tr\u00e4ger von Werten wie Vielfalt und Toleranz? Gemeint ist eine Schicht, die auch \u00f6konomisch in der Lage ist, sich abzugrenzen. Auch wenn Werte sich in Entscheidungseliten verbreitet haben bzw. dort eingefordert werden, macht es diese nicht gleich zu deren Tr\u00e4gern.
\nUnd kann man die Obsession Feindbild Islam<\/em> tats\u00e4chlich mit dem klassischen Antisemitismus vergleichen (62)?<\/p>\n

Cornelia Koppetsch: Die Gesellschaft des Zorns. Rechtspopulismus im globalen Zeitalter.\u00a0 \u00a0 <\/b>Transcript Verlag, Bielefeld 2019.\u00a0 283 S. ISBN: 978-3-8376-48138-6.
\nGraphik zur\u00a0 Verteilung der Wahlberechtigten:\u00a0 Popul\u00e4re Wahlen<\/a>. Mobilisierung und Gegenmobilisierung der sozialen Milieus bei der Bundestagswahl 2017<\/a>\u00a0 . Robert Vehrkamp und Klaudia Wegschaider. Bertelsmann- Stiftung. S. 15<\/span><\/p>\n


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