{"id":13145,"date":"2019-06-04T16:04:50","date_gmt":"2019-06-04T14:04:50","guid":{"rendered":"https:\/\/www.klaus-janowitz.de\/wordpress\/?p=13145"},"modified":"2025-07-23T00:04:55","modified_gmt":"2025-07-22T22:04:55","slug":"individualisierte-massen-rez-vom-sog-der-massen-und-der-neuen-macht-der-einzelnen","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.klaus-janowitz.de\/wordpress\/individualisierte-massen-rez-vom-sog-der-massen-und-der-neuen-macht-der-einzelnen\/","title":{"rendered":"Individualisierte Massen- Rez. Vom Sog der Massen und der neuen Macht der Einzelnen"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>Der Titel l\u00e4sst an ganz aktuelle Ereignisse denken: mit den Gelbwesten in Frankreich ist der Sog der Massen<\/em> zur\u00fcck auf der Stra\u00dfe. Videos ersch\u00fcttern Machtgef\u00fcge und machen die Neue Macht der Einzelnen<\/em> deutlich: eine der tragenden grossen Organisationen wirkt hilflos gegen\u00fcber einem youtube-Blogger, Massen<\/em>kommunikation funktioniert mittlerweile eben anders.
\nGunter Gebauer <\/strong><\/em>und Sven R\u00fccker<\/strong><\/em> geht es darum, das Konzept Masse<\/em> als einer sozialen Formation in die Diskussion zur\u00fcckzuf\u00fchren. Dabei nehmen sie Bezug auf eine ganze Reihe – nicht nur gesellschaftsanalytischer – Autoren, insbesondere auf Elias Canetti (Masse und Macht, 1960), aber auch E.T.A. Hoffmann und Edgar Allen Poe,\u00a0 Ortega y Gasset, Heidegger und Oswald Spengler, Norbert Elias und Pierre Bourdieu, Andy Warhol und v. m..
\nMassen<\/em> steht nicht nur f\u00fcr gr\u00f6ssere Ansammlungen von Menschen, auch f\u00fcr einen virulenten, dynamischen sozialen und psychischen Zustand, der enorme politische Wirkungen hervorzurufen vermag<\/em>. Wenn sich eine Masse bildet, entsteht zwischen den Individuen ein neuer sozialer und psychischer Zustand<\/em> (74).
\n Massen s<\/em>ind eine historische Kraft, die oft mit pl\u00f6tzlicher Wucht auftaucht, aber sie sind als solche keine handelnden Subjekte mit strategisch verfolgten Absichten und Zielen (vgl. 73). <\/em> Merkmale, die\u00a0 Massen auszeichnen\u00a0 werden beschrieben: (neben weiteren) Mobilisierung<\/em>, Intentionalit\u00e4t<\/em>, Emotionalit\u00e4t, Spontaneit\u00e4t, Abgrenzung und eine relative Offenheit\u00a0 \u00a0(28-32).\u00a0 Masse <\/em>ist ein performatives Konzept<\/em> (310), d.h. ihre Existenz zeigt sich in der Aktion.\u00a0 <\/em>Der Satz “Das gerichtete Miteinander vieler Menschen und deren \u00dcbereinstimmung von Aktion, Haltung und Stimmung” <\/em>(21), kann als knappe Definition gelten. Innerhalb der Masse herrscht Gleichheit als Folge eines Aufl\u00f6sens sozialer Distanzen (34). <\/em>\u00a0
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Drei historisch abgrenzbare Phasen werden beschrieben, in denen Massen<\/em> eine jeweils spezifische Erscheinung annahmen und auch jeweils anders wahrgenommen wurden.
\nIn der ersten H\u00e4lfte des 20. Jahrhunderts waren die Massen <\/em>ein beherrschendes Thema in Politik und Gesellschaft. Seit der Franz. Revolution wurde die Macht der Massen<\/em> deutlich, die Kriegsbegeisterung von 1914 ist ein anderes Beispiel. Gepr\u00e4gt wurde der Begriff von Gustave Le Bon <\/em>in dem 1895 erschienenen Psychologie der Massen<\/em>, mit einer weitreichenden Wirkung u.a. auf Max Weber und Sigmund Freud in einer Zeit beschleunigter technischer und kultureller Innovationen.
\nMassen<\/em> wurden oftmals als bedrohliche Freisetzung destruktiver Kr\u00e4fte\u00a0 gesehen, als Unterschichtsph\u00e4nomen. Aristokraten und Bildungsb\u00fcrger, die sich als Eliten verstanden, sahen sie als Bedrohung, st\u00f6rten sich an ihrer Gew\u00f6hnlichkeit. Die Spontaneit\u00e4t und die Wucht ihrer Aktionen weckte Begierden ihrer Instrumentalisierung, so in den Einparteiendiktaturen mit einer autorit\u00e4ren Formatierung und einer Choreographie von Massen<\/em>. So wurde der Begriff Massen<\/em> in der Folge oft pejorativ und mit Verachtung verwendet.<\/p>\n

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Teilhabe am Massenwohlstand<\/figcaption><\/figure>\n

Zweite Phase<\/em> einer Massen-gesellschaft wurde die Teilhabe am Massen<\/em>wohlstand, zuerst verwirklicht in der American Middle Class<\/em>\u00a0 (16ff). Etwas \u00e4hnliches bedeutete Nivellierter Mittelstand<\/em>. In der Sozialen Marktwirtschaft<\/em><\/a> wurde die Teilhabe am Wohlstand gar zur Gr\u00fcndungslegende der BRD.\u00a0 Zusammenhalt wurde nicht mehr in Massenveranstaltungen (Ausnahme: Sport), sondern \u00fcber Massen<\/em>medien synchronisiert. Der Einzelne verliert sich nicht mehr in der Masse, sondern arbeitet am sozialen Aufstieg innerhalb einer Massen<\/em>gesellschaft mit ausgeformten Regeln. Die Steuerung der Systeme geschieht durch grosse Organisationen: Volksparteien, grosse Verb\u00e4nde und Unternehmen, an deren Spitze sich die Macht ballt. Kennzeichnend f\u00fcr diese Phase ist ein ausgepr\u00e4gter Konformismus, bereits geringf\u00f6rmige Varianten im Konsum sollten Individualit\u00e4t hervorheben. Diversit\u00e4t war kein Thema. Erste Wandlungsprozesse zeigten sich vom Rande:\u00a0 \u00a0In der beginnenden Popkultur wurde individuelle Rebellion zu einem Modell\u00a0 (K\u00e9rouac<\/em> und Rebel without a cause<\/em> werden genannt). Popkultur<\/a> wurde mehr und mehr zu einer bestimmenden Massenkultur, Individualismus in der folgenden Phase zum Massenph\u00e4nomen.<\/p>\n

\"\"<\/a>
festival crowd<\/figcaption><\/figure>\n

Dritte Phase<\/em>\u00a0 und Schwerpunkt des Buches ist die Gesellschaft der individualisierten Massen<\/em> <\/strong>-eine Formulierung, die widerspr\u00fcchlich erscheint, \u00a0in etwa entspricht sie der These der Gesellschaft<\/a> der<\/a>\u00a0 Singularit\u00e4ten<\/a>. Zumindest in pluralistischen Gesellschaften\u00a0 haben viel mehr Menschen als jemals zuvor die Chance, dass ihre Stimme geh\u00f6rt wird. Wahrscheinlich sind sich zudem viele erst jetzt der Rechte und M\u00f6glichkeiten bewusst, die ihnen eine Demokratie bietet. Die Massenkultur von heute verspricht allen ihr eigenes Selbst<\/em> (245), <\/em>jeder kann seinen eigenen Habitus entwickeln.\u00a0<\/span>
\nAls alleinstehender Begriff verschwand Masse<\/em> immer mehr, lebt aber in den Komposita weiter: Massen- <\/em>kommunikation und Massen<\/em>medien, Massenkultur, Massen<\/em>konsum- und produktion, Massen<\/em>tourismus, Massen<\/em>universit\u00e4t etc. Sie werden mal abwertend, mal neutral- beschreibend verwendet.\u00a0 Die grossen gesellschaftlichen Systeme, voran die Kommunikationssysteme funktionieren nur aufgrund massen<\/em>hafter Beteiligung (vgl. 103), in den klassischen Massenmedien als Publikum, mehr noch auf den Social Media Plattformen, wo sie auch die Inhalte bestimmen. Die neue Massenkommunikation des Internet erm\u00f6glicht eine nie geahnte Ausdehnung des Wirkungsraum des Einzelnen<\/em> (237), vgl. Rezo oder Greta Thunberg.
\nSpricht man heute von Massengesellschaft, bezieht sich das auf Konsum, Alltagsverhalten und Lebensstil, Geschmackswahl. Man nimmt an den \u00d6ffentlichkeiten teil, die dem Habitus entsprechen.\u00a0 Pluralisierung f\u00fchrt nicht zu einer Atomisierung der Gesellschaft, sondern zu einer Vielfalt neuer Zusammenschl\u00fcsse <\/em>(312). Der alte Traum einer Masse der untereinander Gleichen erscheint in neuer technischer Gestalt<\/em> (224).<\/p>\n

Neun Kapitel gehen die Autoren durch die Bedeutungsebenen und Verwendungen des Konzepts Masse<\/em>. Zwei wecken aktuell ein besonderes Interesse: IV zu Populismus<\/em> und VII zu – hier so genannt- Virtuellen Massen<\/em>. Populismus bedeutet das, sich im Namen einer Masse zu legitimieren, die als “das Volk” <\/em>ausgegeben wird (136). <\/em>Und mit diesem wird gern direkt (unverbl\u00fcmt) und ohne die Vermittlung von Medien- und legitimen Vertretungsinstanzen gesprochen.
\nVirtuelle Massen<\/em>\u00a0klingt etwas veraltet, nach Cyberspace<\/em><\/a> der 90er Jahre, meint die Massen in den Social Media Netzwerken, in den Kommentarspalten, Blogs und Chat- Rooms. Massen, die sich zudem mit technischen Mitteln (bots<\/em>) erweitern und verst\u00e4rken lassen. Die Grenze zwischen solchen Fakes<\/em> und tats\u00e4chlichen<\/em> Massen (wobei es gleich ist, ob diese on- oder offline bestehen) wird nicht thematisiert. Sie zu erkennen z\u00e4hlt zur digitalen Medienkompetenz.<\/p>\n

Der Text liest sich zwar meist fl\u00fcssig und immer wieder st\u00f6sst man auf sehr treffende, zitierf\u00e4hige S\u00e4tze. Er enth\u00e4lt aber auch eine fast \u00fcbergrosse F\u00fclle an Beschreibungen einzelner Ph\u00e4nomene, Bez\u00fcge, Beispiele und Details, die sich oft kaum \u00fcberschauen l\u00e4sst. Immer wieder werden die unterschiedlichsten Seitenthemen nacherz\u00e4hlt bzw. weit ausgebreitet, wie etwa eine Passage zu Kunst- und Kampflied von Hanns Eisler. So hinterl\u00e4sst die Lekt\u00fcre ein etwas ambivalentes Gef\u00fchl. Was auff\u00e4llt: Luhmann und Systemtheorie kommen nicht vor.
\nDas Konzept der Masse erschliesst wenig strukturierte Formen von Sozialit\u00e4t, \u00fcberschneidet sich mit anderen Konzepten, wie Figurationen<\/a> (die eine Relation zueinander bezeichnen), Tribes<\/a>, Consozialit\u00e4t<\/a><\/em>. Im Buch genannt werden Multitude<\/em>, Schw\u00e4rme<\/em>, Sph\u00e4ren<\/em>, Crowd<\/em> – eigentlich nur die englische Entsprechung (neben mass<\/em>), der sich \u00fcber Crowd<\/em>funding und Crowd<\/em>sourcing<\/a> verbreitet hat.<\/p>\n

Gunter Gebauer & Sven R\u00fccker: Vom Sog der Massen und der neuen Macht der Einzelnen. <\/b>DVA, M\u00fcnchen 2019.\u00a0 345 S. ISBN: 978-3-421-04813-4. Bildquelle Festival Crowd: \u00a0doubleju \/ photocase.de<\/span><\/p>\n


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