{"id":3686,"date":"2013-11-19T22:36:41","date_gmt":"2013-11-19T21:36:41","guid":{"rendered":"http:\/\/www.klaus-janowitz.de\/wordpress\/?page_id=3686"},"modified":"2022-12-01T23:25:47","modified_gmt":"2022-12-01T22:25:47","slug":"zivilkapitalismus","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.klaus-janowitz.de\/wordpress\/zivilkapitalismus\/","title":{"rendered":"Zivilkapitalismus"},"content":{"rendered":"

19 \/11\/13\u00a0kmjan<\/a>
\nAuf der diesj\u00e4hrigen re:public<\/a>a im Mai in Berlin bin ich bei dem Vortrag des brandeins<\/em> Autors Wolf Lotter<\/a> auf den Begriff Zivilkapitalismus<\/em> gestossen.\u00a0<\/em>Eine griffige Wortverbindung, die die Werkzeuge der \u00d6konomie in die Zivilgesellschaft holen soll. Das Buch ist Ende August 2013 erschienen.<\/p>\n

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Lotter geht es um einen neuen Gebrauch der M\u00f6glichkeiten des Kapitalismus<\/em> und um die Entr\u00fcmpelung des Begriffs von angesammeltem Ballast. Die Botschaft l\u00e4sst sich einfach auf einen Punkt bringen: Die Zivilgesellschaft soll auch ihre \u00f6konomischen Belange in die eigenen H\u00e4nde nehmen und die (vermeintliche ?) Scheu vor dem Kapitalismus ablegen.\u00a0 Aus volkswirtschaftlicher Sicht gilt Kapitalismus<\/em>\u00a0als\u00a0das Wirtschaftssystem, welches “am besten geeignet ist, die Produktivpotenzen der Gesellschaft zu entwickeln<\/em>*.” Kapitalistische Wirtschaftssysteme fanden und finden sich in den unterschiedlichsten Gesellschaftssystemen, in demokratischen, in oligarchischen, und in autorit\u00e4ren.\u00a0Im Gegensatz zu\u00a0Marktwirtschaft\u00a0<\/em>ist der Begriff mit negativen Konnotationen behaftet. Meist ist damit die Vorstellung eines Systems verbunden, dem der einzelne ausgeliefert ist, so der klassische Industriekapitalismus, die gro\u00dfe Maschine<\/em>, den Max Weber als stahlhartes Geh\u00e4use\u00a0<\/em>bezeichnet hatte – oder aktueller die\u00a0Finanzindustrie<\/em>. Lotter stellt dem einen n\u00fcchtern-neutralen Begriff des Kapitalismus (nach dem Historiker Fernand Braudel<\/a>) entgegen, als ein Instrument, ein Werkzeug, das man sich nutzbar machen kann. Gestaltbar, wie jedes andere Werkzeug und jede andere Technik.<\/p>\n

\"Kapitalismus<\/a>
“Kapitalismus normiert, zerst\u00f6rt, t\u00f6tet” – solche d\u00e4monisierenden Spr\u00fcche gehen Wolf Lotter auf die Nerven<\/figcaption><\/figure>\n

Zivilkapitalismus<\/em> ist keine Analyse und kein Programm, eher ein Leitbild. Die Essenz des Buches ist abschlie\u00dfend in 10 Punkten zusammengefasst, die man als ein Manifest verstehen kann: Erwachsene der Moderne<\/em> nehmen ihr Schicksal selbst in die Hand, verlassen sich nicht auf die Abh\u00e4ngigkeit von b\u00fcrokratischen Systemen, ihr Ziel ist Selbstverwirklichung und Selbstbestimmung in gr\u00f6\u00dftm\u00f6glicher Eigenverantwortung. Gesellschaftlich steht die Entwicklung der pers\u00f6nlichen Talente und F\u00e4higkeiten der B\u00fcrger, die Sicherung der Zug\u00e4nge zu Bildung und Information im Vordergrund. Eine offene Gesellschaft lebt nicht von Anpassung und Mainstream, sondern den Unterschieden – soweit in etwa die Botschaft.
\nThematisch erinnert Zivilkapitalismus<\/em>\u00a0an Richard Sennett Die Kultur des Neuen Kapitalismus<\/a>\u00a0– <\/em>und an\u00a0Wir nennen es Arbeit<\/em><\/a>\u00a0(Friebe & Lobo, 2006). Sennett bedauert aber eher die Verluste, die mit dem Ende des Industriekapitalismus, des\u00a0stahlharten Geh\u00e4uses<\/em>\u00a0mit seinen ausgepr\u00e4gten normativen Zw\u00e4ngen, einhergehen. Immerhin sicherte der klassische Industriekapitalismus in seiner sozialstaatlichen Variante breiten Schichten Einkommen, Teilhabe und soziale Absicherung. Friebe & Lobo wendeten sich 2006 an einen engeren Kreis der Gesellschaft, die eigene popkuturell gepr\u00e4gte Szene als sog. digitale Boh\u00e8me, <\/em>die endlich ihre Scheu vor Technik und Marketing ablegen soll, um ihre Chancen zu ergreifen.\u00a0<\/em>
\nLotter sieht Zivilkapitalismus<\/em> in der Nachfolge der Alternativbewegungen der 70er und 80er Jahre. Strebte man damals nach Freir\u00e4umen selbstbestimmter Lebensstile au\u00dferhalb des Systems,\u00a0<\/em>steht Zivilgesellschaft<\/a> f\u00fcr eine Gesellschaft, in der sich die Bu\u0308rger selber um das Gemeinwohl ku\u0308mmern \u2013 weitgehend unabha\u0308ngig vom Staat. Zivilkapitalismus<\/em> w\u00e4re dann eine \u00f6konomische Emanzipation, die zweite Achse der Selbstverwirklichung. Lotters Kritik richtet sich v.a. gegen einzw\u00e4ngende und bevormundende Systeme der Machterhaltung: Monopole, Trusts, Kartelle und Lobbies (vgl. S. 72) – \u00a0und gegen einen – aus meiner Sicht sehr diffusen – Antikapitalismus<\/em>. Darunter fasst er die unterschiedlichsten Str\u00f6mungen und Haltungen zusammen, greift auf historische Wurzeln bis hin zu Aristoteles, den Pietismus und Rousseau zur\u00fcck, und wettert geradezu gegen dessen ‘moralische Lufthoheit in Politik, Kunst und Medien<\/em>‘ (vgl. S. 220) – als ob Antikapitalismus<\/em> eine gesellschaftliche Pathologie w\u00e4re, wie etwa Antisemitismus oder Homophobie. Was ist an\u00a0Radical Chic<\/em>\u00a0antikapitalistisch? Er tr\u00e4gt zu modischer Erneuerung bei, wie Punk, HipHop und alle anderen Trends der letzten Jahrzehnte – die radikale Pose soll m\u00f6glichst sexy sein. Es gibt endlos viele Gr\u00fcnde zur Kritik an den Folgen gewinnorientierten Handelns, an der Politik von Unternehmen – ohne dass sich daraus ein ideologisch-konsistenter Antikapitalismus ableiten liesse.<\/p>\n

Was bleibt von der Lekt\u00fcre? Ein einpr\u00e4gsamer Begriff, der Zivilgesellschaft und \u00f6konomische Bildung miteinander verbindet, \u00a0ein Leitbild f\u00fcr Wissensarbeiter, dass f\u00fcr einen Teil der Gesellschaft wohl Lebenswirklichkeit ist – und das keine schlechte. Zumindest mich irritiert allerdings die Konstruktion eines ideologisch-dominanten Antikapitalismus, der in dieser Form nur noch als Folklore existiert. Von Wolf Lotter selber mehr zum Thema in einem \u00a0Video-Interview<\/a> im Blog von Gunnar Sohn.<\/p>\n

*Quelle: Lexikon zur Soziologie, Wiesbaden 2007. S. 324. Wolf Lotter<\/strong>: Zivilkapitalismus. Wir k\u00f6nnen auch anders.Pantheon Verlag. 8\/2013 209 S.<\/span>
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