{"id":13596,"date":"2019-10-24T21:37:39","date_gmt":"2019-10-24T19:37:39","guid":{"rendered":"https:\/\/www.klaus-janowitz.de\/wordpress\/?page_id=13596"},"modified":"2022-03-11T14:04:30","modified_gmt":"2022-03-11T13:04:30","slug":"muster-theorie-der-digitalen-gesellschaft-rez","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.klaus-janowitz.de\/wordpress\/muster-theorie-der-digitalen-gesellschaft-rez\/","title":{"rendered":"Muster – Theorie der Digitalen Gesellschaft (Rezension)"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>30\/10\/19 kmjan<\/a>
\nMuster<\/strong> – <\/strong><\/em>erschien Ende August, ist inzwischen in der dritten Auflage\u00a0–<\/em> und hat die ganze mediale Aufmerksamkeit erhalten, die soziologische Werke in der deutschsprachigen \u00d6ffentlichkeit \u00fcberhaupt erreichen k\u00f6nnen. Zu kaum einer anderen Neuerscheinung gab es so viele Rezensionen, so viele Interviews. Der Untertitel \\\\\\Theorie\/\/\/ der digitalen Gesellschaft<\/strong><\/em> setzt einen Anspruch zum Standardwerk.<\/p>\n

F\u00fcr welches Problem ist Digitalisierung die L\u00f6sung?<\/em><\/strong> Mit dieser (methodischen) Leitfrage er\u00f6ffnet Armin Nassehi<\/strong> seine Sichtweise auf Digitalisierung. Die Antwort ist sperrig, dem systemtheoretisch- funktionalistischen Ansatz konform:\u00a0 “Das Bezugsproblem der Digitalisierung ist die Komplexit\u00e4t und vor allem die Regelm\u00e4ssigkeit der Gesellschaft selbst<\/em> (28).<\/em>” Verst\u00e4ndlicher wird sie mit den im Abschnitt “Die digitale Einfachheit der Gesellschaft” <\/em>(173-177)\u00a0formulierten Thesen, wo es u.a.\u00a0 heisst: “Die leistungsf\u00e4hige Digitaltechnik folgt demselben Muster wie die gesellschaftlichen Funktionssysteme<\/em> (176) …” – das bedeutet eine Art Spiegelung bzw. Verdoppelung der Welt<\/strong> durch digitale Daten<\/em> (109).<\/p>\n

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Erkennen Sie das Muster? Bild: photocase.de\/marqs<\/figcaption><\/figure>\n

Mustererkennung<\/em><\/strong> bedeutet in dieser F\u00fclle von Daten (Big Data) Gesetz- und Regelm\u00e4ssigkeiten zu erkennen, Wahrscheinlichkeits- beziehungen in Datens\u00e4tzen freizulegen <\/em>(35).<\/em> Alles was geschieht kann Spuren in Form von Daten hinterlassen, es muss nur irgendwo aufgezeichnet werden. Verkehrsstr\u00f6me, Bewegungsverhalten, Kauf- bzw. Marktentscheidungen,\u00a0 gezielte und Gelegenheits- Kommunikation (z.B. in Social Media), K\u00f6rperfunktionen, Sprache, Wetter u.v.m. – Mustererkennung ist Voraussetzung weiterer Verarbeitung und\u00a0 Nutzung von Daten – Algorithmen funktionieren auf dieser Grundlage. Keine Spracherkennung, kein Mobilit\u00e4tsmanagement, keine personalisierte Werbung, keine Steuerungstechniken, keine KI ohne Mustererkennung.<\/p>\n

Ein ebenso passender Titel w\u00e4re die dritte Entdeckung der Gesellschaft<\/em><\/strong>. Mit der Digitalisierung entdeckt sich die Gesellschaft neu, wird sich ihrer selber bewusst – zum dritten male. Die erste Entdeckung der Gesellschaft, d.h. als sie selber anfing, sich als solche zu verstehen,\u00a0 begann mit Aufkl\u00e4rung und franz. Revolution – eine Erfahrung von Gestaltbarkeit anstelle der Fortsetzung von Traditionen, l\u00e4ngerfristig ging daraus die Soziologie als eigenst\u00e4ndige Wissenschaft hervor. Ab etwa 68 <\/em>folgte eine zweite Entdeckung, als man Erkenntnisse anwenden und Sozialstrukturen in einem emanzipatorischen Sinne zu \u00e4ndern bestrebte.
\nDie dritte, digitale Entdeckung<\/em> der Gesellschaft bedeutet, dass nun in st\u00e4ndiger Spiegelung die latenten Muster sichtbar werden, die soziale Ordnung bestimmen. Diese ist kaum noch an \u00e4usseren Kennzeichen erkennbar, sondern in den kumulierten Datenspuren (vgl. 46-54).
\nWar die Moderne l\u00e4ngst vor Beginn der Digitalisierung digital und ist letztere gar nicht so disruptiv<\/em>? Nassehi bezieht sich u.a. auf die Anf\u00e4nge der Sozialstatistik im 19. Jh., als man begann Daten zu sammeln und bald deren Wert f\u00fcr das Verwaltungshandeln erkannte. Empirische Sozialforschung<\/em> deckt seit ihren Anf\u00e4ngen Muster auf, die ohne Forschung unsichtbar blieben, mit ihr methodisch kontrolliert sichtbar werden (55). Big Data<\/em> vervollkommne letztlich nur die Erfassung und Vermessung der Gesellschaft, die lange vorher begonnen hat\u00a0 (316).<\/p>\n

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Digitaler Boden. Bild: quaiko<\/figcaption><\/figure>\n

Digitalit\u00e4t<\/em><\/strong> beruht auf der maximal <\/i>simplen Codierung von Informationen (Daten) im bin\u00e4ren Muster –\u00a0 Daten jeglicher Art und unterschiedlichster Quellen aus einer mit Sensoren und Messpunkten ausgestatteten Gesellschaft k\u00f6nnen und werden in diesen Code \u00fcbersetzt und in vielf\u00e4ltigster Weise zusammengef\u00fchrt, rekombiniert<\/em>. Gerade die bin\u00e4re Einfachheit macht Digitalisierung so vielf\u00e4ltig und geschmeidig.
\nNassehi schliesst moderne Funktionssysteme daran an<\/em> (vgl. 173), die ebenso bin\u00e4r<\/span> kodiert sind.
\nNassehis Impetus ist die Frage nach der gesellschaftlichen Funktion dessen, was mit dem Begriff der Digitalisierung belegt ist\u00a0<\/em> (15). Ganz wesentlich ist die Parallele (mir kommt schon der – \u00fcberzogene – Begriff “Wesensgleichheit<\/em>” in den Sinn) zwischen der technischen und der gesellschaftlichen Ebene.\u00a0 Erkl\u00e4rungsrahmen ist Systemtheorie<\/em>. Funktionssysteme, St\u00f6rung<\/em> (eines Systems), Katastrophe<\/em> (einer Gesellschaft) – die Begriffe werden in diesem Sinne gebraucht.<\/span><\/p>\n

Manche Passagen lesen sich sich fl\u00fcssig mit Formulierungen, die man sich merkt, andere spr\u00f6de, etwas angestrengt, im f\u00fcr Systemtheorie<\/em> typischen Duktus. Mal wird im Plauderton gel\u00e4stert (Mischung aus kritischer Attit\u00fcde und alltagsnaher Beschreibung in der Soziologie,\u00a0 S. <\/em>13) – auf einer langen Strecke geht\u00a0 es um die Anbindung an\u00a0 Wissenschaftstheorie und Philosophie; Husserl, Heidegger, de Saussure und auch Kybernetik kommen vor.
\nWo es um konkrete gesellschaftliche Themen geht, wird es gleich wieder fl\u00fcssiger: Das Internet als Massenmedium (263-292), der neue Strukturwandel der \u00d6ffentlichkeit (300), Gef\u00e4hrdete Privatheit (293 -315).\u00a0 Im Kapitel Digitaler Stoffwechsel<\/em> geht es um die materielle Dimension. <\/span>\u00a0Themen, die in den vergangenen Jahren ausgiebig diskutiert werden, hier erhellend zusammengefasst.\u00a0<\/span><\/p>\n

Fast unvermeidlich kommt der Gedanke, die Eingangsfrage umzukehren: “F\u00fcr welches Problem bietet dieses Buch eine L\u00f6sung?<\/strong>” (auch anderen Rezensenten kam die Idee). <\/em>
\nEine abschliessende Synthese gibt es nicht – wohl einen Debug zur Wiedergeburt der Soziologie aus dem Geist der Digitalisierung<\/em> (318-327) sowie die oben erw\u00e4hnten Thesen (175-177). Zentral sind Musterbildung und – ausdeutung, die M\u00f6glichkeiten der Rekombination, die Verdoppelung der Welt<\/em> – aber ist das bereits eine allgemeing\u00fcltige Theorie der digitalen Gesellschaft<\/em>?<\/strong> Kann es denn eine solche Theorie geben, in der Macht<\/em> und die Verteilung von Ressourcen<\/em> nicht weiter thematisiert werden? Anscheinend geht es auch darum, Begriffe, Sichtweisen und Argumentationslinien der Systemtheorie in der Digitalisierungsdebatte zu festigen. \u00dcberwachungskapitalismus<\/a><\/em> von Shoshana Zuboff kommt wohl im Kapitel zu Sinn\u00fcberschussgesch\u00e4ften vor. Bei ihr geht es um die Gesch\u00e4ftsmodelle der grossen Digitalunternehmen, die letztlich<\/em> zu einer Etablierung neuer instrument\u00e4rer Macht f\u00fchrt, die den Rahmen kommerzieller Aktivit\u00e4t \u00fcberschreitet.\u00a0<\/span><\/p>\n

Dass Technologien (und andere Neuerungen) nur dann erfolgreich sind, wenn sie an Dispositionen in einer Gesellschaft anschliessen – eine Selbstverst\u00e4ndlichkeit. W\u00fcrden sie es nicht, w\u00fcrden sie auch nicht weiterentwickelt. Kann man aber Digitalisierung mit der Sozialstatistik des 19. Jh beginnen lassen? Warum nicht gleich mit den Volksz\u00e4hlungen antiker Grossreiche? Mehrfach wird untergeschoben, Digitalisierung w\u00fcrde immer wieder als Kolonialisierung erlebt, stimmt das? Kaum eine andere Technologie wurde derart begr\u00fcsst, geradezu umarmt.\u00a0 Wenn sie so erlebt wird, dann, wenn unter ihrem Label Machtverschiebungen durchgesetzt werden. Etwa, wenn ein Unternehmensberater vor die Belegschaft tritt und unbequeme<\/em> Massnahmen durchsetzen will – dann sind es Verteilungskonflikte.<\/span><\/p>\n

Es gibt zahlreiche Triebkr\u00e4fte der Digitalisierung. Die oft tribal genannten Formen von Vergemeinschaftung, wie sie sich in Pop- und sp\u00e4ter Consumer Culture entwickelt hatten, haben begeistert die entstehenden digitalen Nischen mit einer Art Clubkultur besetzt.\u00a0 Untrennbar mit\u00a0 Digitalisierung verkn\u00fcpft ist die Dynamik der Globalisierung. Vielleicht ist die Frage, wieso sich digitale Techniken so schnell durchgesetzt haben genauso m\u00fcssig, warum sich zwei Generationen vorher\u00a0 Elektrizit\u00e4t durchgesetzt hat.
\nVerfolgt man andere Diskussionsstr\u00e4nge, ist der Stand derzeit in etwa so:\u00a0 Das Thema der anfallenden Daten (Big Data) ist durch<\/em> und akzeptiert. In vielen Bereichen sieht man den damit m\u00f6glichen Nutzen: Mobilit\u00e4tsplanung, Gesundheitswesen. Jetzt geht es v.a. um die Frage\u00a0 “Wem geh\u00f6ren die Vorteile und Gewinne der Datenbewirtschaftung?<\/em>“ \u00a0<\/span><\/p>\n

Das grosse Bild<\/em>, das beim Lesen entsteht, ist eine von einer geschmeidigen Datenwelt (die Cloud<\/em> ist schon vergeben) ummantelte Gesellschaft. Mal n\u00fctzlich bis komfortabel, wenn es um Dienstleistungen geht – dann beunruhigend bis verst\u00f6rend, wenn es Entscheidungen beinhaltet. Wem geh\u00f6rt der Rohstoff der menschlichen Erfahrung? Ausgebeutete Daten sagen mehr \u00fcber uns aus, als wir selber \u00fcber uns wissen – man denkt an die Matrix…\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

Armin Nassehi:<\/strong> Muster \\\\\\Theorie\/\/\/ der Digitalen Gesellschaft. Verlag C.H. Beck, M\u00fcnchen, September 2019.\u00a0 352 S. ISBN: 978-3-406-74024-4<\/em>. Interviews in: Die Zeit, 4.10. 2017 u. FAZ am Sonntag, 22.10.2017\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/strong><\/span><\/p>\n


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